פרק (ס"ז) [ס"ח] נביאים. בשנת שתים לדריוש וגו'. היה דבר ה' ביד חגי הנביא (חגי א א). זש"ה קול קורא במדבר וגומר כל גיא ינשא וגו' ונגלה כבוד וגומר (ישעי' מ ג ד ה), קול קורא [במדבר]. א"ר [לוי] למה במדבר, אלא בנוהג שבעולם מי שהיה בידו מרגלית ואיבדה, היכן הוא מבקשה לא במקום שאיבדה, כך הקב"ה איבד את ישראל במדבר, שנאמר במדבר הזה יתמו ושם ימותו (במדבר יד לה), ולשם הוא הולך ומבקש, קול קורא במדבר, [פנו דרך], ומה יש לנו לפנות, אמר להן פנו ע"א מבתיכם, שכן לבן אומר לאליעזר, מתירא את ליכנס לכאן, מפני ע"א, כבר עקרתי אותה מכאן בשבילך, שנאמר ואנכי פניתי הבית (בראשית כד לא), ומהו ומקום לגמלים (שם שם), אמר לו לבן, אין רבקה גונבת ע"א, ואנכי פניתי הבית, ומי גונבת רחל העתידה לעמוד גונבת ונותנת אותן במקום הגמלים, שנאמר ורחל לקחה את התרפים ותשימם בכר הגמל (בראשית לא לד). ד"א ואנכי פניתי הבית מצלמו של מנשה, ואימתי כשיצא נבוכדנצר להחריבה שנמשל בגמל, שנאמר רכב חמור רכב גמל (ישעי' כא ז), רכב חמור זה משיח, רכב גמל זה נבוכדנצר, שביום שהחריב נבוכדנצר את הבית נולד משיח, שנאמר והלבנון באדיר יפול (ישעי' י לד), ויצא חוטר וגומר (ישעי' יא א). לכך פנו דרך ה' ישרו בערבה (ישעי' מ ג), ישרו עצמכם כאותה שישרתי למי שהיו בארץ ערבה ושוחה, ישרו בערבה למי מסילה לאלהינו כל גיא ינשא (שם שם), שאין אתם מתיראין עוד מן העונות, שנאמר ראי דרכך בגיא (ירמי' ב כג). ד"א כל גיא ינשא. מנשא אני את משה אותו שנקבר בגיא, שנאמר ויקבור אותו בגיא (דברים לד ו). משל לחכם שמסר בנו לסופר ללמוד תורה הלכות ומדרשות, באו למנותו חכם, אמר נשבע אני שאין בני נתמנה חכם, עד שיבוא רבו ויקדש לו, כך מסר הקב"ה ישראל למשה ולמד אותן הכל, שנאמר ראה למדתי אתכם חקים ומשפטים (דברים ד ה), והמשיח בא לגאול אותן, והקב"ה אומר לו נשבע אני שאין בני נגאלין עד שיבוא משה רבן, שנאמר וירא ראשית לו וגומר, למה שאני מנשאו כל גיא ינשא וכל הר וגבעה ישפלו (ישעי' שם), אלו המלכיות, שנאמר ואשא עיני (וארא) [ואראה] והנה ארבע מרכבות [יוצאות] מבין שני ההרי' וגו' (זכרי' ו א), והיה העקוב למישור (ישעי' שם), זה יצר הרע, שנאמר עקוב הלב וגו' (ירמי' יז ט). והרכסים לבקעה (ישעי' שם), אלו בני אדם הרשעים, שכן דוד אומר תסתירם בסתר פניך מרוכסי איש וגו' (תהלים לא כא), ואח"כ ונגלה כבוד ה' וגו' (ישעי' שם), לפי שבעולם הזה הנביאים מתנבאים זה אומר ראיתי את השם במזבח, שנאמר ראיתי [את] ה' נצב על המזבח (עמוס ט א). יחזקאל אומר היו היה דבר ה' וגומר על נהר כבר (יחזקאל א ג). עמוס אומר בחומה, שנאמר הנה ה' נצב על חומת אנך וגומר (עמוס ז ז), והתנבא חגי נביא על יהודיא די ביהוד ובירושלים (עזרא ה א), אבל לעתיד לבוא [הכל] רואין אותו שנאמר ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר יחדו כי פי ה' דבר (ישעי' מ ה).
Chapter (67) 68: Prophets [1] "In the second year of King Darius, the word of the Lord came through the prophet Haggai" (Haggai 1:1). Like the scriptures say: "A voice of one calling: “In the wilderness prepare the way for the Lord; make straight in the desert a highway for our God. Every valley shall be raised up, every mountain and hill made low; the rough ground shall become level,the rugged places a plain. And the glory of the Lord will be revealed, and all people will see it together. For the mouth of the Lord has spoken.” (Isaiah 40:3-5) [also look: Eikhah Rabbah 1:23]. "A voice calls out [in the wilderness]" [edit: ] . Rabbi Levi said: "Why is it called 'in the wilderness'? Rather, it is in accordance with the practice of the world. Just as someone who lost a valuable object does not search for it in the place where it was lost, but rather in a public place where many people pass through, so too the Holy One, blessed be He, caused Israel to be lost in the wilderness, as it is said, 'In this wilderness they shall be consumed, and there they shall die' (Numbers 14:35), and there He goes and seeks them. A voice calls out in the wilderness, 'Prepare the way.' What should we prepare? He said to them, 'Remove the obstacles from among you.' As Laban said to Eliezer, 'Do not be delayed by me, now that the Lord has granted success to your journey. Let me see you off and send you on your way to my master' (Genesis 24:56). Laban had already uprooted [Rebecca] from here [Haran] for Eliezer's sake, as it is said, 'And I have set my face towards the Lord' (Genesis 24:27). And what about the place for the camels? He said to him, 'Rebecca does not steal in this place. And I have set my face towards the Lord.' And who will steal [the idols]? Rachel, who is destined to stand up [to Laban], will steal them and put them among the camels, as it is said, 'And Rachel took the teraphim * [*תְּרָפִים m.n. pl. a kind of household idols. Of uncertain origin. According to Neubauer and others, related to רֽפָאִים ᴵ (= shades, ghosts ).], and put them in the camel's saddle' (Genesis 31:34). Alternatively, 'And I have set my face towards the Lord' is a reference to the statue of Manasseh. And when was it [that it was hidden]? When Nebuchadnezzar went out to destroy it, as it is compared to a camel, as it is said, 'The burden upon beasts of burden' (Isaiah 21:7). The burden upon beasts of burden is the Messiah, and the burden upon a camel is Nebuchadnezzar. On the day that Nebuchadnezzar destroyed the Temple, the Messiah was born, as it is said, 'And Lebanon shall fall by a mighty one' (Isaiah 10:34), and 'a shoot shall grow out of the stock of Jesse' (Isaiah 11:1). Therefore, 'Prepare the way of the Lord, make straight in the wilderness a highway for our God' (Isaiah 40:3), straighten yourselves like those whom I straightened out in the wilderness who were crooked, 'and let every valley be exalted, and every mountain and hill be made low' (Isaiah 40:4), so that you will no longer be afraid of sin, as it is said, 'Look at your way in the valley' (Jeremiah 2:23)." Alternative interpretation: "All valleys will be exalted. I will carry Moshe, who was buried in a valley, as it is written 'And He buried him in the valley' (Deuteronomy 34:6). This can be compared to a wise man who entrusted his son to a scribe to learn Torah laws and teachings. When they came to appoint him as a wise man, he said, 'I swear that my son has not yet been appointed a wise man until his teacher comes and sanctifies him.' Similarly, Hashem entrusted Israel to Moshe and taught them everything, as it is written, 'See, I have taught you statutes and laws' (Deuteronomy 4:5). And the Messiah will come to redeem them, and Hashem says to him, 'I swear that my children will not be redeemed until Moshe Rabbeinu comes,' as it is written, 'I saw his beginning and ending' (Isaiah 41:4). Why do I carry him? 'Every valley shall be raised up, every mountain and hill shall be made low' (Isaiah 40:4). These are the kingdoms, as it is written, 'And I looked up and saw four chariots coming out from between two mountains' (Zechariah 6:1). And 'The crooked shall be made straight and the rough places smooth' (Isaiah 40:4). This refers to the evil inclination, as it is written, 'The heart is deceitful above all things' (Jeremiah 17:9). And 'The riders shall come down to the plain' (Isaiah 40:4). These are wicked people, as David says, 'You will hide them in the shelter of Your presence from the intrigues of men' (Psalms 31:21). Afterwards, 'And the glory of Hashem shall be revealed' (Isaiah 40:5), because in this world the prophets prophesy indirectly, saying, 'I saw Hashem standing by the altar' (Amos 9:1). Ezekiel says, 'The word of Hashem came to me and I saw visions by the river Kevar' (Ezekiel 1:1). Amos says, 'Behold, Hashem stood upon a wall with a plumb line' (Amos 7:7). "And the prophet Haggai prophesied about the Jews who were in Judah and Jerusalem" (Ezra 5:1), but in the future, everyone will see it, as it is said, "And the glory of the Lord will be revealed, and all flesh will see it together, for the mouth of the Lord has spoken" (Isaiah 40:5).