נגד שמא אבד שמי' (אבות פרק א) שהקב"ה קודם שברא העולם הי' כביכול לא ניכר מלכותו דאין מלך בלא עם דמדריגה גדולה אינו עד שיש מדרגה קטנה ממנה ושכלו וגדלו מעוצם יכלתו אינם יכולים להשיג כל העולמות רק עשה צמצום עד שיכולים לסובלו ית' ועוד זה נקרא אדון בשביל שיש לו עם וכ"ז שיש לו עם הוא מכח שצמצם את דעתו בשביל בנו כמשל האב שצמצם את דעתו כבנו ועשה מעשה נערות בכדי שיהא להבן תענוג ולמה עושה נערות בשביל שאינו משיג הבן את שכלו הגדול. כך הוא יתברך צמצם את עצמו בשביל שיהא לנו תענוג ולכן אין אנו רשאים לומר רק בשם אדני דאין אנו משיגים רק השכל שבעולם הצמצום והוא מכח שרוצה להיות אדון אבל ההוי"ה שהוא שם העצם ית' אין משיגים וכל העולמות אינם משיגים רק בהתפשטות הגשמיות והתגברות כח רוחני כמו כהן גדול ביוה"כ שאז היתה שבתון דקדושת שבת משפיע בכל ו' ימי המעשה ויוה"כ קדושתו למעלה שאין בו לא אכילה ולא שתיה יכול להשיג מקצת השכל שלמעלה מהעולמות לפיכך הזכיר שם המפורש שהוא שם העצם ית' וזהו נגד שמא שם זה להיות נגיד אבד שמי' הוצרך לצמצם שם העצם ית' ע"ד כי יד על כס יה:
דרכי ישרים, דרושים מהרב המגיד 3
Darkhei Yesharim, Insights from the Maggid of Mezritch 3
Standard
AI-generated narration
Text editions & licenses
Darkhei Yesharim, Warsaw 1913. · Public Domain · Edition source
Text supplied by SefariaFormatting adapted for this reader; original wording retained.