Degel Machaneh Ephraim, Korach 2

הבדלו מתוך העדה הזאת ואכלה אות' כרגע: יש להעיר בזה שכאן נאמר הבדלו ולהלן נאמר הרומו מתוך העדה: וי"ל לפענ"ד כי זה גלוי שכל העולם כולו עומד על עמוד אחד וצדיק שמו כמובא לעיל ומהו בחי' צדיק כי הוא מקשר ומייחד כל העולמות לקב"ה וב"ש וממשיך לכולם חיות אלוהות וזהו שתרגום אונקלוס דאחיד בשמיא ובארעא היינו שעושה אחדות בין השמים שמים לה' ובין הארץ אשר נתן לבני האדם לעובדה ולשומרה וע"י הצדיק נעשה התקשרות ואחדות גמור ביניהם וזהו דאחיד בשמיא ובארעא ובזה יש לבאר ענין רבה בב"ח שאמר לדידי חזי לי היכא דנשקי ארעא ורקיעא בהדדי היינו כנ"ל ע"י הצדיק יש להם נשיקה וקירוב ואחדות ביניהם וכבר נתבאר זה לעיל בדרוש ארוך והני מילי כשהעולם הם מקושרים לצדיק אז הוא יכול לקשר כל העולם לקב"ה ואם לאו לאו ויש ראיה לזה מן הפסוק מפני הרעה נאסף הצדיק והלא הצדיק הוא במדריגה יותר גדולה במיתתו מן בחייו כדאיתא גדולים צדיקי' במיתתם יותר מבחייהם וזהו נאסף לשון הוספה אך האמת הוא לצדיק יש הוספה ותוספת רוח במותו רק להעולם היא רעה ח"ו שאין להם התקשרות בגשמיות עמו וזה גלוי כי מחלוקת קרח היה על אהרן בשביל הכהונה כי הוא היה מבקש להיות כה"ג ושבטו כהנים ורצה להכחיש מעשה בראשית כי אהרן היה מצד החסד ולו נאה להיות כה"ג שהוא מסטרא דחסד אבל הוא היה מצד הגבורה ומדתו היה להיות בחי' לוי נתונים לבני אהרן היינו שיכנעו לפניו למען יכללו הגבורות בחסדים והוא רצה להפך המדריגות וזהו שאיתא בזוה"ק ויבדל בין האור ובין החושך בין קרח ובין אהרן וזה היה ע"י יום שלישי שהוא בחי' משה ע"ש בזו"הק באריכות וזהו כל מחלוקת שאינה לש"ש כגון מחלוקת קרח ועדתו היינו שביקש לסתור כהונת אהרן שהוא החסד ונבואת מרע"ה שהיא המכריע וכולל אש ומים שהוא בחי' שמים כנ"ל ומחלוקותו היה לסתור זה וזהו שלא לשם שמים והבן: וזה י"ל הטעם שאמר כאן הבדלו לשון הבדלה כמו ויבדל האמור במעשה בראשית פי' כשיבדיל את החסד והת"ת הכופים את הגבורות אזי להבות אש הנבורות ח"ו יכלה את כולם כי אין איש חסיד ואין איש צדיק מפואר וכשראה משה ואהרן זה ויפלו על פניהם כמו ענין נפילת אפיים: ויאמרו וכו' האיש אחד יחטא היינו כשהאיש הזה רוצה לחסור ולסלק אחד היינו אחדות המתאחד בין חסד וגבורה וממילא יסולק דאחיד בשמיא וארעא וחלילה אז יהיה קצף על כל העדה מתגבורת הדינים לכן אמר הקב"ה לאהרן ולמשה שלא רצו להבדל מתוך העדה אדרבא קרבו עצמיכם למדריגתם התחתונה וכן עשו והתקרבו עצמן עם העולם כולו ונעשה יחוד מתתא לעילא ע"י משה ואהרן ונמתקו הגבורות הקשים על ידיהם והקליפות כולם נפלו שהם מצד הדין אבל להלן היה מחלוקת ותלונות כל ישראל עליהם אתם המיתם את עם ה' לכן אמר הרומו למדריגתכם הגדולה כמו הוספה הנ"ל שלא יהיה התקשרות להעדה עמהם כמו רומה על השמים אלהים שהוא לשון הסתלקות לעילא ואז ואכלה אותם וכו' ח"ו לכן נפלו שם ג"כ על פניהם בסוד נפילת אפיים כנ"ל להוריד עצמם למדריגות התחתונות להעלותן ומחמת חלישת כוחי לא יכולתי להאריך ולפרש וה' יאיר עיני בתורתו תורת אמת: