Degel Machaneh Ephraim, Pinchas 1

פנחס בן אלעזר השיב את חמתי מעל בני ישראל וכו' לבאר זה נקדים לבאר הפסוק בונה ירושלי' ה' נדחי ישרא' יכנס היינו הנשמו' אשר נפלו ונדחו מאת הקב"ה בעונותיהם ר"ל וזהו נדחי היינו נד חי שהוא נד מן חי החיים היינו הקב"ה הוא חי החיים והם נדחו ממנו ר"ל בעונותיהם כי הם נעשו מתים והקב"ה חי הוא לכן הצדיקים הדבקים בה' נקראים חיים כמו בן איש חי כדברי רז"ל שהם מדבקים עצמם להקב"ה לשורשם שהוא חי לכל החיים ולכן אפי' במותם נקראים חיים וזהו גדולים צדיקי' במיתתם יותר מבחייהם פי' כי בחייהם הם מצומצמים בגופם לאפוקי לאחר מותם הם באים לבחי' גדלות ולכן יש צדיקים שזוכים לזה בחייהם כמו עולמך תראה בחייך כי הם מזככים גופם וכל מעשיהם הגשמיים לחי החיים ב"ה וזוכין לבחי' הגדלות בחייהם והוא עולמך לשון העלם מה שנעלם ומופלא ומכוסה תראה בחייך לכן דרשו רז"ל שעתידים צדיקים להחיות מתים וכל מעשי ה' יהיה בידם כי הצדיקי מחיים מתי' תמי' דהיינו הנשמו' שנפלו הנקראים מתים הם מחיים אותם והם פוקדים ג"כ עקרות פי' כי עקר לשון עקירה היינו דברים שנפלו ונעקרו משורשם והם פוקדים אותם היינו שמחברים ומייחדים אותם לשורשם כמו דם מפקד פקיד פי' מחובר וכנוס במקום אחד ועי"ז זוכין לבנים כמו וה' פקד את שרה לשון חיבור כי הקב"ה בורא נשמות בכל יום חדשים לבקרים ובהתחברם העקרי' אל הקב"ה ג"כ בוראים נשמות חיים וכמו ויזכור ה' את רחל וזכירה בא מן המוח כי יש מוח הזכרון והוא מחיה את האדם ולכן הצדיקים נקראים גדולים ומהו גדולה לשון התפשטות החיות וכמו והתגדלתי והתקדשתי כמו כן הצדיקי' מתגדלי' ומהו גדולתם שמוסיפין קדושה היינו שבאין להם תמיד בכל עת מוחין חדשים בחכמה ובבינה ודעת הנקרא קדושה כי חכמה מוח הכולל נקרא קודש כמו שמן משחת קודש וזהו י"ל ואמלא אותו רוח אלקים בחכמה ובתבונה ובדעת לעשות בכל מלאכה פי' אפי' בעולם העשיה ששם המלאכות הגשמיים הכל נעשו בחכמה ובתבונה ובדעת לכן הצדיק נקרא בשם חותם כי יש בו חותם המלך חותם אמת וזהו תתהפך כחומר חותם ויתיצבו כמו לבוש פי' הצדיק נקרא תמיד חותם הקב"ה שאינו משנה לעולם דיוקנו שהוא בצלם אלקים והנה דרך החותם כשחותמין אותו על השעוה אזי נתהפכים האותיות הבולטים בתוך השוקעים והאותיות השוקעים הם לבושים אל אותיות הבולטים ומלבישים אותם והם נוקבין אל הבולטים ומגבילים אותם ולכן כל העולם לא נברא אלא לצוות לזה שהוא צדיק היינו לצוות ולחבר ולייחד את זה שהוא צדיק כי כשהעולם מחוברים אל הצדיק נעשה יחוד וזה תתהפך כחומר חותם היינו כדרך החותם שנתהפכו האותיות כשחותמין אותו על החומר ונעשו האותיות השוקעים בו לבוש אל הבולטים ומגבילים אותם כן הוא ג"כ מי שהוא דבוק לצדיק הנקרא חותם ויתיצבו כמו לבוש שהצדיק נעשה לבוש לאותן הדבקים בו ומגביל אותם שלא לצאת חוץ מהסייג וגדר ה' והוא מעלה גדולה כשהעולם הם מחוברים אל הצדיק וזה י"ל הרמז בגמרא חומר בקודש מבתרומה שמטבילין כלים בתוך כלים לתרומה אבל לא לקודש ע"כ כי ידוע ישראל נקראים כלים כמו וככלה תעד' כליה היינו נשמו' של ישראל והקב"ה נקרא מקוה וזהו מקוה ישראל ה' מה המקוה מטהר את הטמאים וכו' נמצא הצדיק שמדבק עצמו תמיד לקוב"ה אזי בזה הוא מטהר נפשו וכשהעולם מדובקים בצדיק אזי הם גם כן מתטהרים וזהו שאמרתי מקוה ישראל ה' היינו אלו שלשה הם בחי' א' מקוה הוא מטהר: ישראל היינו הצדיק והראש שהוא בחי' ישראל ג"כ מטהר: ה' הוא בוודאי מטהר והנה ידוע ישראל נקראים קודש כמו קודש ישראל לה' וכו' וזה י"ל המשך פי' המשנה חומר בקודש חומר הוא לשון חיבור כמו היה דורש כמין חומר פי' צרור ע"ש והיינו שיש מעלה בקודש היינו בישראל כשהם מחוברים ונאגדים ומצוררים זה בזה מבתרומה היינו שמרימין זה את זה והאיך הוא ומפרש יותר שמטבילין כלים בתוך כלים שהצדיקים שבהם נעשו כלי טהרה לטהר בתוכם המקורבים להם ונעשו להם בחי' מקוה טהרה ע"י אלוהות שבתוכם הנקרא מקוה ישראל ה': לתרומה היינו מי שעושה עצמו לבוש וכלי אל הצדיק שירים אותו אזי מתטהר כנ"ל אבל לא לקודש היינו מי שאומר שהוא בעצמו קודש והם המתפלגים ומתחלקים מן הצדיקים כמו עדת קרח שאמרו כי כל העד' כולם קדושי' ומדוע תתנשאו וכו' לכן לא היו יכולים משה ואהרן להרימם ולטהרם וירדו חיים שאולה ונאבדו הם וכל אשר להם ורכושם והמדבקין עצמם לצדיקים ונעשו להם מלבוש הם נקראים חומת כי נהפך אותיות הצדיק בתוכם מחותם אל חומת ישראל וזהו י"ל הטיבה ברצונך את ציון כי ציון נקרא הצדיק כי הוא אות וסימן וחותם העליון של האדם העליון ותבנה חומת ירושלים ע"י רצון הקב"ה כשהוא מטיב לצדיקים אזי העולם מתקרבים אליהם ונבנה חומת ירושלים כנ"ל וזה י"ל שמרומז בפסוק פנחס בן אלעזר ע"י צדקותיו שקידש כל רמ"ח אבריו ונעשו קדושים וטהורים ונעשה בחי' צדיק הנקרא חותם השיב את חמתי ונעשה מן חמת להם לחמת ברזל ולהגין להם מכל נזק ופגע ומכל רע ולהשבית כל המסטינים והמקטרגים מעל ישראל אמן: