Degel Machaneh Ephraim, Sh'lach 3

עוד ירמוז דרך מוסר השכל ע"ד מאמרם ז"ל לעולם יראה אדם לעצמו כאלו כל העולם כולו חציו זכאי וחציו חייב עשה מצוה א' אשריו שהכריע עצמו ואת כל העולם לכף זכות עשה עבירה א' וכו' ע"ש עוד ענין אחר לעורר ע"ז כי ידוע שכל העולם כולו בכלל הוא אדם שלם ובפרטות יש עיני העדה ראשי העדה רגלי העדה וכן שאר בחינות ובכללם הוא פרצוף שלם ולכן כל שלימות העולם תלוי באיש אחד כשפוגם ח"ו אזי פוגם בשלימות העולם ונתפשט הנגע מחציו בכולו כדאיתא משל במדרש באחד שעשה נקב בספינה ושאלו אותו למה אתה עושה זה והשיב תחתי ובמקומי אני נוקב והתחילו לצחק בו כן הוא הדבר ג"כ בכללות נשמות של ישראל האחוזים בשורש אחד כ"א לפי בחינתו וכל אחד ואחד תלוי בו שלימות העולם כולו וזה י"ל שמרמז הפסוק שני הדרכים האלו שצריך כל אדם להשים לפניו תמיד והיינו איש אחד שכל העול' כולו הוא רק איש אחד כנ"ל בכללות אדם שלם איש אחד למטה היינו שאיש אחד יכול להכריע ולהטו' את כל העולם כולו לכף זכות או להיפוך ח"ו וכל שלימות העולם תלו בו: למטה אבותיו היינו שיכריע כל העולם לכף זכות כמו אבות הקדושים שאברהם היה מדת חסד ויצחק מדת גבורה ויעקב הכריע לצד החסד והיינו מדת רחמים: תשלחו לשון שילוח המעיין כמו מעיין הממשי' ומתפשט לכל המקומות הצריכים כן תמשיכו חסדים ורחמי' ותכריעו לצד החסד: כל נשיא בהם היינו כל מרמז כל העולמות וכל הנבראים כולם נשיא היינו ינשאו ויעלו: בהם היינו בישראל כי כל העולם כולו לא נברא אלא בשביל ישראל וכשיש לישראל עליה ממילא יש עליה ג"כ לכל הנבראים והבן: