Degel Machaneh Ephraim, Shemot 7

ותעל שועתם אל האלקים מן העבודה וכו' ויזכור אלקים את בריתו את אברהם ואת יצחק ואת יעקב יש להעיר בזה שתפס שם אלקים שהוא דין אצל ותעל שועתם ויותר היה צודק לומר כאן שם הוי"ה ב"ה בחי' חסד גם צריך להבין מדוע הוכפל ב' פעמים אלקים בפסוק א' והיה די לומר ויזכור את בריתו וי"ל בזה בדרך רמז ע"פ הידוע מאא"ז זללה"ה כי במקום שמחשבתו של אדם שם הוא כולו וכן הוא בדיבור ובמעשה באיזה מדריגה ובאיזה עולם שהוא שם שם הוא קשור כולו בזה העולם ובמעשה היינו כשהוא קשור בטבעיות ולא הגיע לאמונת אלוהות או גורם בגופו ג"כ עבודת טבעיות כיון שעוסקי בדברים טבעיים הוא קשור כולו בטבע וכמ"ש כבר כי יש ד' יסודות באדם ומשם באים כל הרעות ותאוות ודברים טבעיים וכשהוא משבר כל הטבעיות והתאוות זוכה שנעשה מלך על כל הד' יסודות שלו וכולם משמשים לו כפי צרכו ויש בזה דרוש ארוך ואם ח"ו הולך בדרך הנגרע ונמש' אחר תאוות גופניות וטבעיים אזי גורם מלך לשדה נעבד ונעשה הוא עבד שצריך להתעסק בעבודת גופו עבור גופו למלאות תאוותו וכשהש"י עוזר לו ויוצא מן מדת טבעיות ונכנס לבחינת אמונת אלוהות יתברך ויתעלה שאין שום עוד מבלעדו והכל חיים ממנו שהוא מחיה את כולם אז הוא יוצא ג"כ מן עבודת טבעיות ונכנס לעבודת אלוהות יתבר' ויתעלה והנה ידוע במצרים היו ישראל דבוקים בדרך הטבע ולכך היה עליהם בגופם ג"כ עבודת טבעיות שיעבוד הגלות וזה היה צור' כל המכות שהיה שידוד המערכות למעלה מן הטבע כדי להכניס בלבם אמונת אלוהות שהוא כל יכול ואין בלתו כדאיתא בספרים וממילא יצאו מן עבודת טבעיות ונכנסו לעבודת אלוהות כמ"ש בהוציאך את העם ממצרים תעבדון את האלקים וכו' שיכנסו לעבודת אלוהות והנה ידוע אלהים מספר הטבע וזה י"ל ביאור כוונת הפסוק ותעל שועתם אל האלקים האלקים מספר צ"א שהוא יחוד הוי"ה ואדנ"י והיינו שנכנסו לעבודת אלוהות מן העבודה "עבודה הוא מספר אלקים ע"ה שהוא הטבע והיינו שיצאו מן מדת טבעיות ונכנסו לעבודת אלוהות כנ"ל: והיינו אל האלהים לייחד הוי"ה ואדנ"י וזהו ב' פעמי' אלקים כדאיתא בכמנת כי יעקב מספר ב' פעמים אלקי' עם יוד אותיותיהם והוא שממתיקם וזהו ויזכור אלהים וכו' את יעקב היינו עם יעקב גם כי אלקים עם הנקודות ואותיות הוא מספר השטן וב' פעמי' יעקב ג"כ מספר השטן והוא שדוחה אותו עיין בכוונת מוסף יוה"כ והוא שמרמז ויזכור אלהים וכו' את יעקב והבן: