Degel Machaneh Ephraim, Tzav 5

ועתה נבאר משנה באבות בעשרה מאמרות נברא העולם והלא במאמר א' יכול להבראות אלא להפרע מן הרשעים שמאבדין את העולם שנברא בעשרה מאמרות וליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימין את העולם שנברא בעשרה מאמרות כי זה גלוי וידוע כי עשרה מאמרות הם עשרת הדברות ועתה נבאר בחי' עשרת הדברות וממילא יושג ויובן בחי' המאמרו' ע"ד משל למלך חכם שרצה לצוות איזה דבר חכמה לעשות לו כמו עטרה למלך או היכל למלך בוודאי לחכמים ונבונים אשר יש להם חכמה ותבונה ודעת ואשר מלאת לבם לעשות המלאכה חפצים מאוד בזה לעשות נ"ר למלך בוודאי אם יאמר להם המלך רק דיבר א' או אפשר אפי' במחוג בעלמא שיבינו את מחשבת חפץ ורצון המלך בוודאי כה יעשו ואין צורך למלך לדבר עמהם הרבה רק שהמל' הוא מלך חסד ורוצה שהכל יבינו מחשבתו הרחוקים והקרובים בכדי שיהיה לכולם חלק בעטרה וכתרו והיכל המלך מה עושה משלשל עצמו מדיבור אל דיבור בדיבורים הרבה ומצמם שכלו הנדול ומרבה בדיבורו הקדוש בכדי להבינם תוכן כוונתו ובמה ישיגו עשות חפצו ורצונו: והנמשל הוא כי כל המאמרו' ובריאות העולם הם בחי' עשרת הדברות ובחי' כל התורה לעבדה ולשמרה ולעשות מזה עטרה וכתר למלך ושורש כל התורה כולה הוא אנכי ה' אלקיך ולא יהיה לך אלקים אחרים ויתר התורה הם רק תרי"א עיטין האיך לקיים זה כמ"ש בזוה"ק ובוודאי לחכמים ונבונים לא היו צריכים לכל התורה כולה רק לבחי' דיבור אנכי וממילא השיגו והבינו מזה כל התורה כולה כמו אאע"ה קיים כל התורה כולה עד שלא ניתנה והאיך ידע לקיים אך כשבא להשגה זו שהבין שיש בחי' אנכי ה' אלקיך והבין בוודאי שיש בחי' אלקים אחרים חלילה כמו שמבואר בדרושי חז"ל בתחלה עבד לחמה ולבנה כי היה סובר שהם אלוהות ואח"כ הבין שיש להם מנהיג והוא בחי' אנכי וכן בכל אדם כפי בחינתו אשר מואס באלקים אחרים כך השיג בחי' אנכי והבן זה כי זה כלל גדול ושער גדול והוא היה חכם גדול והבין מה שמונע אנכי דהיינו טריפות או זנות או לבישת שעטנז או כדומה מכל המצות ל"ת הבין בחכמתו הזכה והרמה שכל מצות ל"ת מרבה אצל אדם בחי' אלקים אחרים ובחי' העשיות דהיינו כיבוד אב ואם וכדומה מגדל כח הנשמה להשיג בחי' אנכי וכך השיג וקיים כל התורה כולה וממילא בוודאי לא היה צריך הקב"ה לומר רק בחי' אנכי לפני החכמים והנבונים והם הבינו ממילא שיש אלקים אחרי' והיו נשמרי' בחכמת' מכל מצות ל"ת הגורמי' הפסד בנפש שמרבי' בחי' אלקים אחרים והיו מקיימין כל הבחי' מ"ע להגדיל ולדבק הנפש לבחי' אנכי כמו המעשה אצל אא"עה והבן רק הקב"ה רצה שאף קטני הדעת יבינו וישיגו ויצטרפו לבחי' אנכי ולא יהיה לך צמצם עצמו כביכול מדיבור לדיבור בחמשה מ"ע וחמשה מל"ת כדאיתא בש"ס בשעה שאמר הקב"ה אנכי אמרו או"הע לכבוד עצמו הוא דורש והיינו שלא השיגו בחי' אנכי וכשאמר כבד את אביך וכו' חזרו לדברות הראשונות להבין ולהשיג בחי' אנכי מבחי' כיבוד אב ואם הגשמיים וכן בחי' לא יהיה לך אלקים אחרים יש להבין מבחי' לא תחמוד אשת רעך כי החכם שלמה המלך ע"ה דימה אשה זונה לע"ז והבן והתורה שהוא בחי' אנכי דומה לאשה טובה אשר שומר' ברית אלוף נעוריה נמצא ההשתלשלות הדיבורים מדבו' לדבור היה בכדי שיהיה מובן ומושג לכל כמו החכם הדורש ברבים ורוצה שיבינו כולם הוא מלביש הדברים במשל ומליצה רק התורה המשל ומליצה הכל אחד הם כמו שאמר שהע"ה בספר משלי להבין משל ומליצה ע"ש מה שפירש רש"י והבן והוא שאמר הכתוב אחת דבר אלקים היינו אנכי שתים זו שמענו פי' מבחי' אנכי ממילא מובן בחי' לא יהיה לך כי עוז לאלקים היינו בוודאי היה מובן כל התורה כולה שהוא של הקב"ה כמו אאע"ה רק ולך ה' החסד כנ"ל כי אתה תשלם לאיש כמעשהו היינו מה שאמר הקב"ה דיבורי' הרבה הוא מחמת חסדו הגדול כי אתה תשלם וכו' כמאמר התנא כדי להפרע וכו' וכדי ליתן שכר טוב וכו' וזהו בעשרה מאמרות נברא העולם והנא במאמר אחד כנ"ל היינו ע"י בחי' אנכי כי הוא עיקר הבריאה והעמדה אלא להפרע מן הרשעים אשר הקב"ה צמצם עצמו מדיבור אל דיבור בכדי שישיגו הכל והם לא רצו להשיג ולהבין ולקיים ומאבדיו את העולם שנברא בעשרה מאמרות ונפרעין מהם וליתן שכר טוב לצדיקי' שמקיימין את העולם אע"פ שמצמצם הקב"ה עצמו הם משגיחין בכל הדברים על בחי' אנכי כי זה עיקר העמדת בריאת העולם שנברא בע"מ והבן: