Degel Machaneh Ephraim, Vayeshev 5

או יאמר ע"ד הנ"ל אך אין מדרש בלא חידוש כי ידוע בוודאי לכל מי שיש לו מוח בקדקדו שהתורה היא נצחיות כנזכר כמה פעמים בזוה"ק תיפח רוחן מן אותם שאומרים שאין בתורה רק סיפורי מעשיות ופשט ונקר' אפיקורס כי בוודאי כשמה כן הוא ששמה תורה ע"ש להורות הדרך אשר נלך בה ואת המעשה אשר נעשון כך מפורש בקרא והיינו ע"ד משל ששמעתי מאא"ז נ"ע זללה"ה לגזלנים שיש בו ביער אחד ושלחו משם איש אחד תמיד לפתות אחד שילך לשם כדי שיהרגו אותו ויקחו ממונו ומי שהוא חכם עיניו בראשו ולא רוצה לילך לשם וזהו ג"כ הדרך אשר נלך בה היינו הדרך הישר ולא אחר פיתוי היצה"ר שמפתה להאביד את האדם כמשל הנזכר ואת המעשה אשר יעשון היינו אף המעשיות שיש בתורה אשר יעשון גם לעולם כי הדברים הם חיים וקיימים לעולם ובוודאי המעשה זה של ענין ישיבת יעקב וכל מאורעותיו הם מרמזים סודות עמוקים ונפלאים וכבר פירשתי מגורי לשון יחוד שעשה יחודים לשכינה כביכול וזהו בארץ כנען שהשכינה כביכול נקראת ארץ ונקראת כנען שהוא ג"כ מורה על השפלות והכנעה כי השכינה כביכול היא מכנעת עצמה לכל המדריגות התחתונים ושפלי' ואף למי שעושה עבירה ח"ו ומתענג מן העבירה אם לא היה בו חיות השכינה לא היה עושה העבירה ולא היה מתענג מן העבירה והוא ע"ד ומלכותו בכל משלה או י"ל שנקראת כנען ע"ש שהוא מכנעת כל הקליפות ומשברת כל המקטריגים או י"ל מגורי לשון ירא' כנ"ל והוא שאמ' ישב יעקב בארץ מגורי אביו היינו שקשר עצמו למדת אביו שהוא הירא' ופחד יצחק: