Maor VaShemesh, Ha'Azinu 11

ויאמר אסתירה פני מהם אראה מה אחריתם כי דור תהפכת המה בנים לא אמן בם הנה משמעות הכתוב לפי פשוטו מורה שדבר אתם קשות וידוע מאמר הזוהר הקדוש ששירה היא יסוד עליון מתתא לעילא ומעילא לתתא והגם שכל התורה כולה היא צרופי שמותיו של הקב"ה מצינו לחז"ל שאמרו שבשירת האזינו נרמזו בה כל באי עולם שעתידין להבראות ובה קישר משה רבינו נשמת כל ישראל לשרשם מתתא לעילא וקשר כל השמות בקישורא דמהימנותא ובשירה דא משיך ברכאין מעילא לתתא על כל העולמות וקשה לפרש הכתוב על פשוטו שהוא נראה דברים קשים כגידין. ויראה לרמוז בזה כי הנה הש"י ברא עולמו להטיב לברואיו ולהשרות שכינתו בתחתונים ע"י שיכירו כח מלכותו וישראל עלו במחשבה תחילה כמאמרם בראשית בשביל ישראל שנקראו ראשית ובשבילם נברא העולם והם היו שעשועיו הקודמים שהגם שיהיו בשעבוד מלכיות ובעומק הגלות יקבלו עליהם עול מלכותו ויקשרו עצמן לשרשם ועל ידם יתפרסם אלהותו יתברך בתחתונים ולכן כל בר ישראל הגם שאינו יודע גודל היחודי' עדהיכין מגיעים מ"מ עכ"פ חובה עליו שבעת אמרו שמע ישראל ייחד במחשבתו שמלכותו מלכות כל העולמים ובכל משלה ויקבל עליו עול מלכותו יתברך ועי"כ בעת שיתפלל תפלות שמונה עשרה יוכל לקשר מחשבתו בא"ס יתברך כאילו השכינה כנגדו והוא עומד לפני ה' לבד ולא יתערבו בתפלתו מחשבות זרות ועי"ז ייחד שם הוי' עם שם אדני אמנם עדיין אין זה ייחוד גדול כ"כ כי בכל העשר קדושות בכל אחד ואחד יש בו יחוד הוי' אדני. ומן הצורך ליחד כל העשר ספירות דהיינו כל העשר הויות ועשר אדנית שבכל העשר קדושות והנה אמר בזוהר הקדוש על פסוק ויקחו לי תרומה וכו' זהב וכסף ונחושת וכו' שחישב שם י"א דברים שרומזים לי"א עתים שהזמן גורם בהם לרומם עצמם אל השם יתברך ולקשר עצמם בשמו הגדול. ומהם ר"ה ויו"הכ ועשרת ימי תשובה. ויש להבין הלא ר"ה ויו"הכ מכלל העשרת ימים הם ובלא הם אין נשאר רק שבעת ימים ולמה נקראו עשרת ימי תשובה. אמנם יבואר זה כי הנה אמרו חז"ל במדרש. שלכן נקרא שם החודש הזה תשרי מלשון תשרי ותשבוק שאז השי"ת מוחל עוונותיה' של ישראל. והם שביתין ושביקין ושרי להו וגם אמרו חז"ל שבתשרי בו ברכה בו גיתות בו שופר בו סוכה בו לולב ויש להם בחודש זה מצות הרבה שהם מבטלין על ידם כל הקטריגון מעצמן ומקשרין עצמן בהשי"ת על ידי המצות. ולכן אמרו חז"ל בתשרי מתחיל מאזנים לעלות רומז בזה שמכריעין עצמו לכף מאזנים של זכות ועולין לחלקו של הקב"ה ע"י המצות הרבות שיש להם בתשרי ולכן נקל להם ביותר בחודש זה ליחד כל העשר שמות הויות ועשר שמות אדני ולזה ג"כ נקרא תשרי. שתשרי גימטר' ת'ת'ק'י מספר של עשרה פעמים הוי' אדני והזמן היותר נכון לזה הם עשרת ימי תשובה שהם כנגד העשר קדושות שבכל יום מימי התשובה מן הצורך להמשיך קדושה אחת כדי ליחד כל העשר שמות הויה אדני שבכל העשר קדושת עד יו"כ שאז מאירין יחד כל העשר קדושות ולכן נקראו הימים האלו עשרת ימי תשובה הגם שחוץ ר"ה ויו"הכ אין אלא ז' מפני שהם אחוזים וקשירים זה בזה ליחד בהם כל עשר שמות הוי' אדני שבכל העשר קדושות ועי"ז מתבטלין כל הגבורות מעל ישראל. וזהו רומז הכתוב ויאמר אסתירה פני מהם מלת ויאמר כמו אמרתי אני בלבי ופי' הגם שתעלה על לבי להסתיר פני מהם איני יכול למה לפי שאראה מה אחריתם שסוף דבר יהי' שהם שבים אלי מעומק הגלות ומקבלין עליהם עול מלכותי ומיחדים שמי כי דור תהפכת המה עתה מפרש מה הוא האחרית שרואה אני שהם דור תהפכת שמהפכין את הרע לטוב ומדת הדין למד"הר ע"י קבלתם עול מלכות שמים וייחודם שמי וזה רומז במלת 'ת'ה'פ'כ'ת שעם הה' אותיות עולה תתק"י כמספר עשרה פעמים הוי' אדני ורומז שהם מיחדים כל העשר קדושות וכל השמות הוי' אדני שבהם ועי"כ ממתיקין כל הדינים והגבורות ומתהפך עליהם הכל לטובה בנים לא אמן בם רומז ע"פ מאמר חז"ל שלא היו עונים אמן במקדש והטעם לפי שאמן גימט' של פעם אחת "הוי' "אדני ובמקדש היו מיחדין כל הויות ואדנות של כל העשר קדושות בבת אחת ולכן כל חותמי ברכות שבמקדש התקינו שיהי' אומרין מן העולם ועד העולם שרומז שיחדו את כל העולמות וכל העשר קדושות ולכן לא היו עונין אמן שאינו רק יחוד של פעם אחד הוי' ואדני וזה אמרו בנים לא אמן בם רומז שהם מיחדין כל העשר שמות הוי' ועשר שמות אדני שבכל עשרה קדושות ולכן אמר לא אמן בם פי' שאינם מסתפקים ביחוד של אמן לבד שהיא יחוד של פעם אחד הוי' אדני רק שהם מיחדין כל העשרה קדושות כנ"ל והבן.