Maor VaShemesh, Ki Teitzei 14

כי תצא מחנה על אויבך ונשמרת מכל דבר רע. כי יהי' בך איש אשר לא יהיה טהור מקרה לילה וכו' ויתד תהיה לך על אזנך וכו' הנה חז"ל דרשו על פסוק זה מפני מה אצבעותיו של אדם משופות כיתידות שאם ישמע האדם דבר שאינו הגון ישים אצבעו לתוך אזנו וכן דרשו שמפני זה נבראת אלי' לאוזן שאם ישמע וכו' יכוף האלי' לתוכה ועדיין צריך ביאור למה נסמך פסוק זה לפסוקים שלפניו. ויראה לבאר בזה כי הנה כל איש אשר נפקחו עיני שכלו מעורון סכלות הזמן ומלא את ידו לערוך מלחמה וקרב למול יצרו ולטהר רעיוניו ולבו לעבודת הבורא ולקדש ולטהר גופו ואבריו לבל יגע בהם ערל וטמא מסטרא דמסאבא צריך לשמור ברית הלשון המכווין כנגד ברית המעור ולנצור לשונו מרע ולשים מחסום לפיו לבל ידבר דבר הנוגע ללשון הרע ואבק לה"ר ולבל ישא שמע שוא מכל דבר הנדבר בין אנשים כי ח"ו בזה הוא נותן כח לסטרא דמסאבא לטמאות בהירהורים רעים ובמקרה לילה ולפגום ברית המעור והעצה היעוצה להנצל מזה הוא לבל יהי' צייתן ולהוט לשמוע רוב דברים וישים עצמו כחרש לא ישמע זולת דברי תורה ודברים הנדברים במועצות ודעת איכה יוכל לעבוד ה' בדו"ר ובסוד אחר אל תבוא נפשו לשמוע דברים הנאמרים בחשאי ואז בנקל יוכל לתת מעצור לרוחו מדברי נרגן ממיעוט ידיעתו בדברים הנוגעים מזה לזה וזה אמרו כי תצא מחנה על אויבך להלחם מלחמת ונצוח יצרך. אז ונשמרת מכל דבר רע ר"ל דבורים רעים ורכילות כי יהי' בך וכו' "כי זה פי' לשון דבא ונתינת טעם שלזה תצטרך להשמר ביותר מזה כי אם לא תעשה כן יהי' בך איש אשר לא יהי' טהור וכו' שתתן ח"ו כח לס"א להתגרות בך ולטמאות אותך ולזה אמר בסמוך שהעצה לזה ויתד תהי' לך על אזנך וכו' שטוב שתתן אצבעך לתוך אזניך לבל תדע מדברים הנדברים שיהי' בהם ל"הר אם תגלן אח"ז וק"ל.