Maor VaShemesh, Re'eh 7

אלה החוקים והמשפטים אשר תשמרון לעשות וכו' כל הימים אשר אתם חיים על האדמה אבד תאבדון את כל המקומות אשר עבדו שם הגוים וכו' את אלהיהם על ההרים הרמים ועל הגבעות ותחת כל עץ רענן. יש לדקדק על אמרו כל הימים אשר אתם חיים אבד תאבדון וכו' וכי כל הימים הי' צריכים לעסוק בביעור הע"ז הלא יכלו מעשיהם בחודש או בשני חדשים להעביר הגילולים מן הארץ ולכל היותר הי' די בשנה. עוד יש לדקדק על אמרו את אלהיהם על ההרים הרמים ועל הגבעות הלא גם הע"ז שבבקעה ובארץ המישור היו צריכים לאבדם ולמה אמר על ההרים דווקא. ויראה לרמוז בזה כי הנה דבר זה מרגלא בפינו שהעולם נברא בבחירה ורצון בכדי שיהי' קיבול שכר על המעשים הטובים וגודל ההזדככות ופרישות האדם מן הגשמיות ומאשו ברע ותאוות המדוממות וכל אדם צריך להסיר מעליו המסכים המבדילים ולזכך מדותיו מתתא לעילא בכדי שיהי' מרכבה למדות העליונות והנה אבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב זאת היתה עבדותם להמשיך אור אלהותו ית"ש עליהם ולקשר עצמם בו יתברך ע"י שנתדבקו במדות הקדושות ונעשו מרכבה להם. ואברהם אבינו נעשה מרכבה למדת אהבה לעבוד השם מאהבה ולאהוב אוהבי השם ועובדיו ושלא להמשיך א"ע אחר אהבות רעות ותאוות הגשמיות. ויצחק אבינו נעשה מרכבה למדת היראה לידע דאית דין ואית דיין ולהגביר היצ"ט על היצ"הר ושלא להתיראות משום יראה חיצוניות זולת יראת השם ואת לרבות ת"ח ויעקב אבינו ע"ה נעשה מרכבה למדת האמת. אמנם החיצונים עמדו לנגדם לבלבלם מעבודתם שע"י שאברהם הוליד את ישמעאל נתאחז שרו במדת אהבה להגביר בעולם אהבות רעות ולרדוף אחר תאוית הגשמיות ולעשות מסך ומבדיל שיהי' קשה לעבוד ה מאהבה. ומיצחק אבינו יצא עשו ונתאחז במדת היראה וכמו שאמרו בזוהר בלק ע"פ ה' מסיני בא יזרח משעיר למו הופיע מהר פארן שקרא הקב"ה לס"מ ואתא קמי' ואמר לי' תבעי אורייתא דילי אמר מה כתיב בה אמר לי' לא תרצח אמר ח"ו אורייתא דא דילך היא ודילך יהא לא בעינא אורייתא דא וגו' אי את יהבה לי כל שולטנא דילי אתעבר דהא שולטנא דילי על קטולא איהו וכו' קרא לשרו של ישמעאל אמר לי' תבעי את אורייתא דילי אמר לי' מה כתיב בה דליג לי' ואמר לא תנאף אמר ווי אי ירותא דא אחסינן לי' קוב"ה ירותא בישא דאתעבר כל שולטנו וכו' הרי ששרו של ישמעאל כל מגמתו להגביר תאוות ניאוף שהוא אהבה רעה ולעשות עי"ז מסך ומבדיל לבל יוכלו לעבוד את השם מאהבה ח"ו. וכן שרו של עשו מגמתו להגביר הרציחות שהוא יראה וגבורה רעה ובזה הוא מבלבל עבדות השם ביראה. ולכן כל מגמתינו כל ימי חיינו להעביר גילולים ולהסיר ולסלק אחיזת החיצונים שנתאחזו במדת אברהם ויצחק ולזמר עריצים המעכבים עבדות ה' באהבה ויראה וזהו אמרו אלה החוקים וכו' אשר תשמרון לעשות וכו' כל הימים אשר אתם חיים על האדמה. אבד תאבדון וכו' את אלהיהם על ההרים הרמים ועל הגבעות וכו' הנה אמרו חז"ל אין ההרים אלא האבות ואין גבעות אלא האמהות ור"ל שכל הימים אשר הם חיים. זאת תהי' עבדותם להסיר ולאבד אחיזת החיצונים משרי האומות שנקראים אלהים אחרים מעל ההרים והגבעות שהם האבות והאמהות וזהו כוונת הנסירה שע"י שתתבטל אחיזת החיצונים יהי' זיווג פנים אל פנים וזהו אמרו ותחת כל עץ רענן כל עץ רומז להצדיק שנקרא כל ונקרא עץ ע"ד היש בה עץ ורומז שתראה לבטל אחיזת החיצונים שמעכבים ההשפעה ממדת היסוד צדיק מליחד על הכנסת ישראל ואז יומשכו על כנ"י כל מיני השפעות טובות.