Maor VaShemesh, Shoftim 6

א"י צדק צדק תרדוף למען תחי' כו' לא תטע לך אשרה כו' ולא תקים לך מצבה אשר שנא כו' יש לחקור על אמרו צדק צדק כפל הלשון כנ"ל שהוא מיותר גם על אמרו לא תטע לך אשרה לפי פשוטו אין ענינו למקרא שלפניו גם אמרו אשר תעשה לך הוא מיותר גם איננו מובן לפי פשוטו למה קראו להמזבח על שם היחיד הלא לכלל כל ישראל נעשה. גם אמרו לא תקים וכו' אשר שנא ה' מה היא השנאה ומה טעמה אמנם יראה לרמוז בזה עצה וגבורה למלחמה עם יצר לב האדם כי האדם העובד ה' ית"ש צריך ליתן אל לבו לבל יגדל בעיניו מעשהו ועבודת בוראו גם אם הרבה עשה ותורת אלהיו בקרבו ישים מגמתו לידע ולהוודע אשר עדיין לא יצא ידי חובתו גם אפס קצה העבודה התמה ואם אמר יאמר העובד השם כי כבר הוא שומר אמונים ומקיים כל האזהרות והצווים ואי' איפה מקום להקטין מעשהו בעיניו לזה באתה תורתינו הקדושה להזהיר ע"ז ובפרטות בימים הקדושים והנוראים אשר רמזו חז"ל באמרם בזמן שיש דין למטה אין דין למעלה שכוונתם שאם האדם דן את עצמו מפני אשר יראה בעיניו ולבבו יבין קוצר עבודת בוראו ומפני זה ידכה ישוח ויכנע לפני אלהיו אז אין דין למעלה שאין דנין אותו למעלה במדת הדין אפס מכריעין אותו לכף זכות. וכיוצא בזה אמרנו על פסוק שופטים ושוטרים תתן לך שרומז בזה שיתן ויהי' לעצמו שופט ושוטר וישפוט את עצמו תמיד על קוצר עבודתו. וזה אמרו צדק צדק תרדוף ביאורו שהגם שכבר שמרה נפשך האזהרות והצוויים ואתה בגדר צדק אעפי"כ צדק תרדוף שתראה לרדוף צדקה לדעת ולמצוא כי עוד לא השלמת פעולת היום ולהצדיק מעשיך יותר ויותר מכאן ולהבא ועי"ז מכריעוך לזכות ולא תהי' נידח במדת הדין כנזכר וזהו אמרו למען תחי' וירשתה את הארץ רומז להארץ העליונה ואחר כן מורה לנו הכתוב מהות ההכנעה לאיש השלם במעשיו כי הנה ידוע כי רוב התורה והמצות הם מכונים בשם מזבח כמאמר חז"ל ששלחנו של אדם מכפר עליו וגם עסק התורה מכפר. וגם אצל התפילה מצינו כתוב אומר ונשלמה פרים שפתינו וזהו אמרו לא תטע לך אשרה כל עץ. הנה ידוע שצדיק נקרא כל וגם נקרא עץ כמאמר הכתוב היש בה עץ. ואשרה הוא מלשון אשרי לשון תהלה ותפארת ורמז שלא יבא בקרבך שום התפארות על עסק עבודתך שתחזיק עצמך לצדיק וזהו כל עץ כמובן. וזהו אמרו אצל מזבח וכו' אשר תעשה לך ביאורו שאם תעשה לך מזבח מהתורה או מתפילה או הכנסת אורחים שהיא ג"כ דוגמת מזבח כנ"ל ששלחנו של אדם כו' לא תהי' תפארתך בזה כי הרבה עשית. והאיש אשר יעלה אל לבו שום פני' בעבודתו יתברך להתברך מעט בלבבו בזאת יבחן כי עוד לא תכון עבודתו ואחר זה רומז לנו הכתוב עוד ענין אחר להרגיש ע"י קוצר יד העבודה. כי הנה הגבר אשר הוקם על ונכון לבו בעבודת בוראו ראוי שיעלה במעלות גבוה מעל גבוה ולהוסיף יום יום שכל ואמיץ כח בעבודת הש"ית. אכן האיש אשר ישאר נצב במצב אחד ותפילתו היום כתמול שלשום בלי תוספות זה לאות כי עודנו במדריגה פחותה ולא השיג נעימות אור הש"ית ועבודתו וזהו לא תקים לך מצבה ביאורו שלא תשאר במצב אחד אשר שנא ה' אלהיך כי עבודה כזו בלתי רצוי' לפניו יתברך.