Maor VaShemesh, Tazria 1

וידבר ה' אל משה לאמר גו' אשה כי תזריע גו' פי' רש"י ז"ל אמר ר' שמלאי כשם שיצירתו של אדם אחר כל בהמה חיה ועוף במעשה בראשית כך תורתו נתפרשה אחר תורת בהמה חיה ועוף יש לומר בקיצור כי הנה איתא במדרש אשה כי תזריע הה"ד אחור וקדם צרתני אמר ר' יוחנן כו' אמר ר' שמואל בר נחמן בשעה שברא הקדוש ברוך הוא אדם הראשון אנדרוגינוס בראו אמר רשב"ל בשעה שנבראו דו פרצופים נברא ונסרו הקב"ה לשנים הענין בקיצור דמ"א חדא ומ"א חדא ולא פליגי כי האדם נברא כדי להשפיע קדושה לכל העולמות כידוע תנו עוז לאלהים והוא בחי' דכר ויש לו כח לקבל השפעות טובות מכל העולמות כמד"א לקחת מתנות באדם והוא בחינת נוקבא וזהו פי' אנדרוגנוס בראו דהיינו שיש שני בחינות יחד בחי' דו"נ כמובן וח"א דו פרצופים וכו' פי' והוא בחינה אחרת כי האדם בהולך בקדושה אזי הוא בחינת פנים כי יונק מפנימיות העולמות הנקרא בשם פנים כמובן ואם ח"ו הולך בדרך לא טוב אזי יונק מאחוריים של העולמות שיש אחיזת ס"א באחוריים והוא אחור וקדם צרתני כמובן ועד"ז נוכל לפרש גם כאן כפי הנ"ל כי האדם בשני בחינות הנ"ל או בחי' פנים או בבחי' אחור ואיתא למה נברא אדם בשישי כדי שיכנס לסעודה מיד אי נמי יתוש קדמך במ"ב ואמת הוא כך אם הולך בתום בקדושה ויונק בחי' קדם דהיינו בחי' פנים אזי כולם נבראו בשבילו והוא היה ראשית המחשבה אזי הוא קדום וכולם נבראו בשבילו כדי שיכנס לסעודה מיד ואם ח"ו הולך מעיוקל אזי יונק מאחוריים כנ"ל אזי יתוש קדמך והנה כשאדם הולך בקדושה ומזכך את עצמו אזי כל תפילתו ותורתו מתקבלים למעלה כל פי' שאומר בתורה לכבוד שמים כמו שמבין בשכלו לצורך העולם אזי מקבלין למעלה תורתו כמו שמצינו אלעזר בני אומר כו' ושאר מעשיות בגמרא שקב"ה מקיים דרשת חכמים וזהו כוונת פי' רש"י הנ"ל כשם שיצירתו של אדם אחר כל בהמה כו' כנ"ל או הוא בבחי' אחור או בבחי' קדם כנ"ל כי כולם לא נבראו אלא בשבילו כך תורתו לא נתפרשה כו' ר"ל לא נתפרשה למעלה שיקובל פירושו למעלה למעלה רק אחר תורת בהמה חיה ועוף ר"ל שיתקן בתורתו כל שנבראו בששת ימי בראשית אזי תורתו מתפרשת למעלה כאשר יאמר הפי' בתורה כך יקובל למעלה ולמטה כמובן.