Ohr HaMeir, Kohelet 9

ולזה סיים שלמה סוף קהלת סוף דבר הכל נשמע את האלהים ירא ואת מצותיו שמור כי זה כל האדם כי זאת כל מעשה האלהים יבא במשפט על כל נעלם אם טוב ואם רע ונתעוררו חז"ל כי זה כל האדם כל העולם לא נברא אלא לצוות לזה וכבר בארתי הכוונה כל העולם מראש עד סוף מפרטי הנבראים ודוממים וכל דבר הבא לכלל הוי"ה לא נבראו בעולם כי אם לצוות לזה משמעו לשון צווי שמצווים אותו בחי' עבודה כי בכל דבר בעולם יש התלבשות אלהות הרומז לאדם ומצוה לו ענין עבודה כמבואר לנו כמה פעמים וזהו כל העולם ומלואה לא נברא אלא לצוות לזה ענין עבודה לומר כזה ראה וקדש א"ע לעבודת בוראך ובאמת כבר רמזנו היות שלש אלה עש"נ בחי' שוה ומה שיש בעולם יש בבחי' נפש ובבחינת זמן כנזכר למעלה וממילא כמו שממלא קומת האדם מראש עד עקב הוא בחי' עולם קטן ומה שיש בעולם יש בקומת האדם ומה שיש בבחי' קומת האדם יש בבחי' עולם כמו שנזכר בספרים ולכן יכול האדם הגם שהוא מובחר הבריאה ואך בצלם אלהים יתהלך האדם עכ"ז יכול למצוא בבחי' עצמותו כללות עולם ומלואה שגם הוא בחי' קומה שלימה מראש עד עקב ולכן יכול האדם לעורר לבו בקרבו אל התורה והעבודה מבחי' העולם ומלואה להיותם ג"כ בחי' קומה שלימה כמו קומת האדם. ומעתה תחזה שרמז שלמה בחכמתו סוף דבר מכל פרטי המוסרים הנזכר בקהלת הכל נשמע את האלהים ירא ואת מצותיו שמור בכל שעה ורגע ואם נפשך לומר איך יתכן כזה והאדם מלובש בגוף עכור תחת חלקי הזמנים לזה רומז באצבע כי זה כל האדם מוסב על בחי' העולם ומלואה וכל הבא לכלל בריאה היא בכללות אדם שלם קומה שלימה ויכול ליקח לעצמו רמיזא דחכמתא לעבודת הבורא וכדבריהם כל העולם לא נברא אלא לצוות לזה איזה בחי' עבודה ובא לפרש באחרונה אל תיקל את ראשך כלפי מעלה לומר שלום עליך נפשי כי אין אמצעות בדבר או נעשה מרכבה לקדושה או בעשות רע נעשה מרכבה לסט"א זהו שאמר כי את כל מעשה אשר האדם עושה יביא האלהים במשפט כלומר בין כך יבין כך באיזה מהמעשה שתעשה יביא אלהים במשפט אם רע משפט לפניך לשלם לך פרי מעשיך בראשך ואם טוב יביא האלהים במשפט הכינוי לז"א להתפאר במעשיך ולכן ראה מה אתה בורר לך ודוק היטב: