Ohr HaMeir, Lech Lecha 1

ויעבר אברם בארץ עד מקום שכם נראה לפרש ע"ד ששמעתי מהרב המגיד זללה"ה שביאר מה דאיתא אלה תולדות השמים והארץ בהבראם ונתעוררו חכמינו ז"ל באברהם והקשה הלא מצינו שמנו חכמים עשרה דורות מאדם ועד נח ומנח עד אברהם ואם כן קודם שבא אברהם בעולם במה היה מתקיים העולם באותן הדורות וביאר כי הנה באמת מדתו של אברהם אבינו עליו השלום הוא מדת החסד עולם האהבה במקומה הוא עולם בהיר לית מחשבה תפיסה ביה כלל מהות ערכה וטובה ונקרא אברהם סבא אמנם להיות שקישט מלא קומתו לעבוד את הבורא ברוך הוא באהבה רבה עד שנעשה כל גופו מרכבה למדות האהבה והרגיל אלהותו והתפשטות מדה זאת בפי הבריות ע"ד מאמרם ז"ל לשעבר נקרא אלהי השמים ועכשיו הרגלתי שמך בפי הבריות ונקרא אלהי הארץ להיות שהראה לכל באי עולם שיש התפשטות מדות החסד אפי' בארציות וגם איתא בבהיר אמרה מדת החסד לפני הקדוש ברוך הוא קודם שבא אברהם אני עמדתי על משמרתי להתחסד עם כל באי עולם ועכשיו שבא אברהם איני צריך שנאמר עקב אשר שמע אברהם בקולי וישמור משמרתי שעמד על משמרתי להתחסד עם כל באי עולם ולרוב צדקתו וזכות גופו זכה ונעשה מרכבה שלימה למדתי וביאר שזהו פי' ואברהם זקן בא בימים היינו נשתלשלה ונתגשמה עד שבאה בימיו ממש בגוף קדוש בעולם הזה ימים ממש. ומעתה מובן שפיר דברי חכמים באומרם אלה תולדות השמים והארץ בהבראם באברהם היינו בבחי' מדותיו אשר במקומה הנקרא אברהם זקן נברא העולם ונתקיים מראשית הבריאה מאדם הראשון עד נח ומנח עד אברהם וכיון שבא אברהם ואחז מדת החסד וזכה להיות מרכבה אל עולם האהבה אזי עמד הוא על משמרתי מדות החסד להתחסד עם כל באי עולם ואז נתקיים העולם בשבילו ממש וכמוהו הענין אצל שאר האבות כל אחד ואחד אחז מידתו אשר במקומה ונעשו מרכבה כמאמרם ז"ל האבות הן הן המרכבה כי הם הרכיבו התפשטות אלהותו יתברך בהעולמות לתפוס רוממות האמצעות התלבשות מדותיו הקדושים כי למעלה מעולם הבנין לית מחשבה תפיסה כלל ואין לנו השגה בו יתברך כי אם מצד פעולותיו והמה זי"ה מקום השאלה כי נודע כל זה מספרים מול דברינו בא הרמ' בתורה ויעבור אברם בארץ להורות את האמור היינו אברם אשר במקומו הגנוז בעצמותו אור בהיר ושם למעלה מעולם הבנין מי יכול לתפסו ולהשיגו עשה ה' ככה מדרכו הטוב להיטיב לנבראיו צימצם אור בהירו בכמה צימצומים ע"ד הזוהר קודשא בריך הוא ברא נהורא לנהורא עד שבא למקום שכם אשר בכאן מקום השאלה ומצינו שכתוב אצל שאול משכמו ולמעלה גבוה מכל עם ויש לרמוז להיות ששאול משונה במעשיו ובצדקו היה לו בחינה כזה שאפילו משכמו ולמעלה גבוה מכל עם כי השכם שבאדם מורה התחלת בנין הגוף תרין דרועין והראש מורה לשלש ראשונות כנודע ובינה יתירה נודעת לו לשאול שאפילו משכמו ולמעלה ששם ג"ר גם שם יכול לעבוד את הבורא ב"ה במעלה יותר מכל העם בעוצם הכרתו והשגתו בג"ר וזהו ויעבור אברם עד מקום שכם עד התחלת עולם הבנין כמדובר וכל עוד שעצמיות בהירות מדות האהבה עודנה במקומה הכמוס בעצמותה נקרא אברם בלא אות ה' כנרשם בכתוב ויעבור אברם בארץ בלא ה' להיות שכאן מדבר בבחי' ההשתלשלות אכן אחרי שבאה לבחי' התלבשות בהימים אזי נקרא אברהם באות ה' והרמז ואברהם זקן בא בימים כלומר כיון שמדת החסד הנקרא א"ס נתלבשה בהימים עוה"ז הנברא באות. ה' נקרא אברהם ודו"ק בזה היטיב: