Ohr HaMeir, Noach 6

בפסוק ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים אחדים ויהי בנסעם מקדם וגו' ויאמרו איש אל רעהו. ירצה לרמוז עם היות שאנו רואין שיש כמה וכמה בחי' חלקי התענוגי' בעולם שנמשכו מרום המעלו' ונתפשטו ונשתלשלו מדרגה אחר מדרגה עד שיש דוגמתה גם בקליפות וכמוהו יש כמה בחי' יראות בעולם שאדם ירא מפני דבר שטות וכדומה ובאמת תחילת מציאת היראה יסודותיה בהררי קודש מקום גבוה עולמות עליונים ממעלה למעלה עד א"ס וא"ת וזה. נקרא יראה הרוממות אמנם התפשטותה ממקומה גורם כל זאת שיש בחי' היראה אפילו במדרגות הפחותים ויוכל האדם ליראות יראה של שטות שאין בה ממש ואם היתה לו זאת השגה להתבונן במעוז שכלו מקום מוצא זאת היראה בודאי לא יראה ולא ימצא בו יראה פחותה כי אם יראה הרוממות שזאת היראה הפחותה רומזת עליה מול דברינו בא הרמז בדברי הנביא. ואתנה לו מורא ויראני ומפני שמי נחת הוא ויובן עם האמור בדברינו שהקב"ה אומר נתתי להם לישראל בחי' יראה להיות מוראי תמיד על פניהם יראה הרוממות ואם אמר יאמר האדם מי יוכל לעמוד עליה להיותה במקומה הרמה בתכלית הבהירות ולית מחשבה תפיסא ביה כלל כי אם באמצעות התלבשות יוכל האדם להשיג יראה הרוממות אח"כ אפילו בלתי התלבשות. לזה רמז להם הנביא במקומו יתברך אני נתתי לכם בחי' מוראי המלובש לפעמים במקום הנמוך אמנם עיקר כוונתי שתבא מחמתה ליראה הרוממת ולא מפני העונש כי אם שהוא יתברך עיקרא ושרשה דכל עלמין וזהו ומפני שמי נחת הוא כלומר מפני שם הוי"ה המהווה כל הויות וזאת היראה נקרא בושה שהוא בוש מלפניו ית' הבורא ומנהיג ומשגיח לית אתר פנוי מניה וממלא כל וכו' ובהיות אמונה תקוע בלבו ומשיג כל זאת אינו יכול להרים ראש ותנועת יד ורגל זולת הבורא יתברך ונתכסה מלא בושה וכלימה וזהו גם כן אל תיראי כי לא תבושי והכוונה הנביא היה מזהיר ומורה להם את ענין היראה השלימה ולא יראה פחותה וזהו אל תיראי כי לא תבושו כלומר אם אין לכם יראה הרוממת הנקרא בושה מלפניו יתברך לגודל רוממות אלהות היותו עיקרא ושרשא דכל עלמין אזי אל תיראו כי אין בה ממש ואינה נחשבת למאומה. והנה כמו שרמזתי אחת מהנה ממדותיו הקדושים כמ"כ שארית זי"ה כולם קודש התפשטם ממקום גבוה למקום הנמוך מהותם ותכליתם בתכלית הבהירות ולית מחשבה תפיסה ביה כלל כ"א באמצעות התלבשותם והתפשטותם ממדריגותם התחתונה יכולה ברעיון לבות בני אדם לתפוש ולהעלות התחלקות המדריגות למקום גובהם וזהו ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים אחדים זה הדבר אשר דברתי קודם שנסעו ונשתלשלו זי"ה מקדמונו של עולם כי נודע השתלשלות המדריגות מעילה לעילה נקרא נסיעה היה כל ארציות באחדות גמור כמדובר ומה הגורמת שנעשה מבחינות אחדות התחלקות המדריגות היינו בנסעם מקדם אקדמונו של עולם ואז ויאמרו איש אל רעהו דהיינו בחי' פירוד עד שצריך לומר איש אל רעהו לאפוקי אדם אחד אין צריך לומר אל היד עשה כך וכך וכן אין לצוות לרגל להלוך כי תיכף שעולה על הדעת נתפשט בכח אל האברים בלתי ציווי מורה היות אחדות גמור ומבשר אחזה אלהי ודוק בזה היטיב ותבין: