Ohr HaMeir, Ruth 11

ותלך ותבוא ותלקט בשדה אחרי הקוצרים ויקר מקרה חלקת השדה לבועז ופירש"י שהיתה מסמנת הדרכים קודם שנכנסה לשדה הלכה ובאה חזרה לעיר כדי לעשות סימנים וציונים שלא תטעה בשבילין ותדע לשוב. עיין למעלה מה שבארנו שאמר הנביא הציבי לך ציונים ופירש"י בדרכי אבותיך הראשונים ע"ש ותוכן הדברים מוסר השכל להורות נתן בלב כל חכם לב לעשות ציונים וסימנים לדעת בכל פרטי עתיו ורגעיו בכמה מדריגות נפל מתחלת התעוררות מחשבתו שאין לך גדולה בעבודה כמו מחשבה הראשונה תיכף שנופל לו במחשבתו אזי נתקשרים פרטי איבריו מראש עד עקב בקישור אמיץ וחזק עד שאינו מרגיש בתנועותם וזהו מה דאיתא בתיקונים אצילות איהו וגרמייהו חד ומבשרו יחזה אלוה כמו תחילת אצילת מחשבות אדם לעשות מהנה המצות איהו וגרמי' חד עד שאינו מרגיש בתנועות איבריו כמוהו הענין למעלה משא"כ בהמשך הזמן אזי נופל האדם מבחי' מחשבתו הנאצלה בעשיית מצות ונופל בספק אם לעשות אם לאו ואם נמשך עוד בזמן מה נהפך רצונו ואפילו ספק אין לו חוזר מבחינת התעוררת מחשבתו הראשונה ולזה למד להם הנביא הציבי ציונים ופירש"י בדרכי אבותיך הראשונים וכבר נודע בחי' האבות שלשה הן המה בכל אדם ג' מחשבות אהבה יראה התפארות והזהיר הנביא לעשות ציונים בכמה מדריגות נפל הנופל ממנו מקדימת מחשבתו הנאצלה לעשות טוב לעבוד עבודת בוראו בכדי לחזור למחשבתו הראשונה כאשר בתחלה וזהו דרכם של תלמידי חכמים ההולכים בתורת ה' להתבונן תמיד בפרטי עתים ורגעים על פנימיות מחשבתם ודבוקתם ואל יתנו רפיון לנפשם והם נק' מחצדי חקלא מול זה בא הרמז במגילה זאת להגיד צדקות הצדיקת ותלך ותבא ותלקט בשדה אחרי הקוצרים כלומר תמיד הלכה ובאה בענין עבודתה ותלקט בשדה מוסב על השכינה הנקראת שדה והלכה בדרכי אבות הראשונים הנקרא קוצרים וזהו אחרי הקוצרים הן המה מחצדי חקלא ויקר מקרה חלקת השדה לבעז הוא צדיק הדור כאשר יבואר אי"ה לקמן במגילה זאת והלכה אחר הקוצרים לעשות כמעשיהם הטובים ודרכה בשביליהם ולזה פירש"י שהיתה מסמנת הדרכים קודם שנכנסה לשדה מוסב על השכינה הלכה ובאה בפנימיות מחשבתה לראות החזק או רפוי בכדי לחזור למחשבה הקדומה וזהו שגמר אומר כדי לעשות סימנים וציונים שלא תטעה בשבילים ותדע לשוב לאור נתיבתה כנזכר ודו"ק: