Ohr HaMeir, Yitro 4

ויחנו במדבר ויחן שם ישראל נגד ההר ואי' במדרש ישראל סבא ולהבין נקדים מאמרם ז"ל שנתעוררו ע"פ ויגוע ויאסף אל עמיו ומיתה לא נאמרה בו מכאן דרשו יעקב אבינו לא מת והקשו בגמרא וכי בכדי חנטו חנטייא וספדו ספדייא ותרצו מקרא אני דורש וזרעך מארץ שביים מה זרעו בחיים אף הוא בחיים ולכאורה עדיין הקושיא במקומה עומדת וכי בכדי חנטו חנטייא והנראה כי הנה אנו בכלל כל ישראל נקראים עדת יעקב ותיבת עדת משמעו לשון כנסיה ואסיפה כמו עדת דבורים והכוונה כשאנו בכללות מזככים א"ע בזכות ובהירות ומישרים את מעשינו הטובים נאסף בכללות כל ישראל כמשמע מדברי הכ' ויאסף אל עמיו ירצה בהירות מדתו נאסף בכללות עמיו וכולם בכלל נקרא יעקב שלים ואפשר לרמוז בדבריהם ז"ל יעקב אבינו לא מת כי אם נאסף אל עמיו ואנו בכלל קומה שלימה של יעקב אבינו עליו העולם והמקשון לא הבין את זאת ופריך וכי בכדי חנטו חנטייא כפשוטו של מקרא ועל זה מתרץ הנה באמת גופו הפשוט חנטו אמנם על בחי' מדתו אמת ע"ז מקרא אני דורש וזרעך מארץ שבים וגו' מה זרעו בחיים אף הוא בחיים והכוונה כשזרעו הם בחיים היינו כשמקשרים א"ע לחי החיים להיות מרכבה שלימה להשראות אלהות אז אף הוא בחיים כלומר בחינת מדתו הוא בחיים בכלליות כל ישראל הם בחינת יעקב בשלימות ואפשר לפרש שזהו כוונת המדרש ויחנו במדבר כמבואר שבאו לכלל דבורים שירדה שנאה לאומות העולם אז ויחן שם ישראל נגד ההר ישראל סבא כיון שבאו כללות ישראל להזדככות ובהירות במעמד הקדוש נגד הר סיני בהכנה רבה לקבלת התורה ממילא נאסף אז בכללותם ישראל סבא ונעשה בחינת קומה שלימה של יעקב כמבואר ודוק היטב: