והראב"ד זכרונו לברכה בפירושו לספר יצירה בהקדמה אחר שביאר שהכתר הוא נקרא היולי שאינו לא בכח ולא בפועל אך הוא ממוצע בין הכח ובין הפועל וכל הנאצלים מכתר עליון ולמטה לא נמצאו כולם אלא מאמיתיות מציאותו ואינו עובר בדין בני חילוף ואינו מקבל הויה והפסד כי הוא ראשית המציאות ופירוש הכתוב גלמי ראו עיניך וכו' ימים יוצרו ולא אחד בהם ולא כתיב באל"ף וקרי בוי"ו פירוש ולא הוא הכתר אחד כי הוא מתייחד בהם פירוש שהכל יבא מכתר עליון עיין שם להיות כל היצורים אשר עלו במחשבת כתר עליון נצטיירו בחכמת היוצר על דרך משל צורת הבנין בבנאי וכו' והזהר מאוד בנפשך כי אמרי הנה נצטיירו בחכמת אלקי"ם שלא יעלה על דעתך לומר שיש כח נפשיי בעילת העילות שכל מי שיעלה בדעתו לומר כל אלה אין לו חלק באלק"י ישראל ובתורתו הקדושה:
שערי היחוד ואמונה, הקדמה 10
Sha'arei HaYichud VeEmunah, Introduction 10
Standard
AI-generated narration
Text editions & licenses
Jerusalem, 1990 · Public Domain · Edition source
Text supplied by SefariaFormatting adapted for this reader; original wording retained.