ודבר זה מובן לכל בן דעה. ולכן יראה הוא אותיות ראיה לכן לא תגיע אל האדם יראה פנימיות להתבושש מגדולתו יתברך ולהבטל אליו יתברך ממש ממהותו כי אם על ידי הבנת יחודו יתברך בהעולמות אשר אין עוד מלבדו וכולא ממש כלא חשיבא לגביה יתברך ואין דבר נמצא זולתו ואשר כל העולמות אינו דבר נבדל ממהותו חס ושלום אז תיפול עליו אימה ופחד להתבושש מגדולתו יתברך ולבטל היש שלו אשר מצד הנגלה נגלה ליש ודבר נפרד ולהכלל ביחודו על ידי התבוננות ביחודו יתברך: אבל בהתבוננות סתם שכל העולמות בטלים אליו דהיינו שלא בבחינת הבנת יחוד של העולמות הרי העולמות נגלים ליש ודבר רק שמאמין שהם בטלים למאמרו בדרך אמונה ועל פי מאמר הכתוב וכמצבייה עביד בחיל שמיא ועצמותו ברוך הוא הוא רחוק מהשגתו ואין היראה זו כי אם בבחינת חיצוניות לפחד ממנו יתברך רק מצד ממשלתו יתברך אבל הוא אינו בבחינת הבושה וביטול היש שלו ממש כי בחינת הבושה וביטול גמור לא תגיע כי אם מצד בחינת הקירוב בבחינת ראיה ממש כמשל הנזכר לעיל ובבחינת הקירוב בבחינת ראייה ממש הוא רק מצד הבנת יחודו יתברך בבחינת עולמות דהיינו שאינו רואה בכל הנפעלים בעולמות דבר ומהות בלעדו חס ושלום רק שהכל הוא עצמותו ברוך הוא ונודע ממש מצד פעולותיו אבל בלא הבנת יחודו יתברך בהעולמות הגם שמאמין שמלא כל הארץ כבודו הרי העולמות נראים לגשמיים ממש והקדוש ברוך הוא הוא מושלל מערך הגשם עד אין קץ הרי אם יבין שמלא כל הארץ כבודו כפשוטו הרי הוא מתארו חס ושלום לגשם ובבחינת שינוי ופירוד אשר מצד חקירה זו נטו המחקרים מדרך היחוד והאמונה באמרם אם עצמותו נמשך בעולם הרי עצמותו נתגשם חס ושלום ואם לא הרי העולם דבר שחוץ ממנו חס ושלום:
שערי היחוד ואמונה, פתח דבר 13
Sha'arei HaYichud VeEmunah, Preface 13
Standard
AI-generated narration
Text editions & licenses
Jerusalem, 1990 · Public Domain · Edition source
Text supplied by SefariaFormatting adapted for this reader; original wording retained.