Sha'arei HaYichud VeEmunah, Third Gate 18

ויובן זה על פי משל מחכם הרוצה להשפיע להמקבל אשר אינו בגדר חכמתו ואם יגלה לו עומק כוונתו אזי מצד ריחוק גדרו של המקבל לא יוכל לקבל עומק כוונתו מוכרח להסתיר עצם חכמתו ועומק כוונתו באופן שלא יתגלה מכוונתו כלום כי אם הרצון לההשפעה ואינו מגלה להמקבל כי אם הרצון בלבד בלי טעם ומצד רצונו זה מצמצם עומק כוונתו להמשיכה בצמצומים רבים מעין עומק חכמתו להשפיע להמקבל בערך חכמת המקבל ומגלה טעם לרצונו בערך חכמת המקבל מעין חכמתו העמוקה ועל ידי זה מחבר חכמת המקבל לחכמתו להוציא לפועל כוונתו העמוקה:

כן הוא כביכול בנמשל אשר כוונתו בבריאות העולם על זה נאמר מאד עמקו מחשבותיך עד אשר אין לקראו בשם מחשבה וחכמה כי אם מצד הנפעלים אשר נפעלו בחכמה הנגלה אשר הוא יתברך שורש לחכמה זו וממנו נפעלת החכמה קוראים גם כן לכוונתו יתברך בשם חכמה אך שהיא סתימאה דלא אתפתחא כלל אך בכדי שיהיה נמשך כוונתו העמוקה לידי גילוי החכמה הגלויה מוכרח להסתיר עצם כוונתו על ידי רצונו יתברך בבחינת הפסק והסתר גדול בכדי שיהיה יכול להתמשיך לבחינת חכמה גלויה אשר אין ערך זה לזה כלל כי אם היה איזה התגלות מעצם כוונתו בבחינת אין סוף לא היה יכול לבא לידי גילוי כלל בחינת חכמה הגלויה לכן היה ההסתר הגדול על ידי רצונו יתברך שהוא ההסתרה הגמורה מאת כוונתו יתברך בבחינת אין סוף ומצד ההסתר הזה יכולים לצמוח מהחכמה סתימאה בחינת צמצומים על ידי השערות להגלות בבחינת המשכה לגילוי החכמה:

וכמבואר בשער הראשון כי בכדי שיתהוה מהות ממהות מוכרח להיות המהות הראשון בבחינת ביטול לגמרי בבחינת אין כדי שיתהוה ממנו מהות אחר הרחוק מגדרו אך אף על פי כן הגם שנסתר המהות הראשון לגמרי אף על פי כן מתהוה ממנו מעין המהות הראשון אשר ככה הוא בכל הנבראים דהיינו בכח הצומח שבארץ בכדי שיהיה התגלות כח הצומח מוסתר כח הצומח בארץ ובעפר שהוא דומם גשמי ואז על ידי ההסתר הזה נתגלה כח הצומח אבל אם לא על ידי ההסתר לא יהיה התגלות לכח הצומח כלל מצד רוממות מעלתו וכן הוא בכל הנבראים דהיינו מצומח לחי ומחי למדבר ועד רום המעלות.

כן כביכול להיות התגלות מכח עצמותו יתברך מוכרח להיות ההסתר הגדול בבחינת רצונו יתברך הנקרא אין כדי שיהיה התגלות לכוחו יתברך על ידי צמיחת השערות וכן הוא בכל בחינה ובחינה דהיינו מאריך לזעיר אנפין ומזעיר אנפין לנוקבא ומנוקבא לעולמות בריאה יצירה עשיה הכל הוא על ידי בחינת גלגלתא בבחינת הסתר הנזכר לעיל ואזי על ידי ההסתר נגלה כוונתו יתברך בערך כל בחינה ובחינה כמשל מכח הצומח אשר בארץ. אך במשל כח הצומח אשר בעפר הוא מתתא לעילא וכאן הוא מעילא לתתא ודי למבין.

והנה בזה תלוי כל שורש התיקון דהיינו להלביש אורות בכלים הוא הכל על ידי כח הסתרה הזו הנקרא גלגלתא ועל ידי בחינת הסתרה זו נובעים השערות להעלים ולהסתיר האור בכלים בכדי שיבא לידי גילוי: ועל זה מבואר באדרא רבה אשר כמה גלגלתין אית דלית להון חושבנא כי לגילוי עצמות אורו יתברך בבחינת העולמות אית כמה מיני גלגלתין ובחינות הסתרות לאין מספר: אבל דרך כלל המה שלשה גלגלתין דהיינו מאריך לזעיר אנפין ומזעיר אנפין לנוקבא ומנוקבא לעולמות בריאה יצירה עשיה שתחתיהם כי דרך כלל אריך הוא המשכה ראשונה מאין סוף ברוך הוא וזעיר הוא המשכתו יתברך בבחינת כלים וספירות נוקבא היא ההמשכה לבריאה יצירה עשיה שהם המשכות הכוללים שהם על ידי ההסתרה הנקרא גלגלתא וזהו דרך כלל: אבל דרך פרט בכל בחינה מאלו יש כמה מיני המשכות לאין קץ אשר כל ההמשכה היא באין ערך לגבי הנמשך ממנו וכל ההמשכות הוא על ידי הגלגלתין ודי למבין: