Sha'arei HaYichud VeEmunah, Third Gate 22

וזהו המבואר באדרא רבה כד נגיד ממוחא סתימאה דאריך אנפין לזעיר אנפין באינון נימין כאלו אתחבראן לבר תרין מוחין ואתעבידו חד מוחא כי בבחינת המשכתו יתברך לבחינת חכמה דזעיר אנפין על ידי השערות כנזכר לעיל כאלו אתחבראן כו' הוא בבחינת הערכה שאנו מעריכין הלא אין ערך חכמה הגלוייה לחכמה סתימאה כאלו אתחבראן תרין מוחא אבל באמת אתעבידו חד מוחא כי אצלו יתברך הכל בהשואה גמורה אפילו מצד כח חילוקי הדרגין ומצד חכמה הגלוייה הכל הוא כחו לבדו יתברך וזהו ואתעבידו חד מוחא מצד כחו הפלא ודי למבין לכן מבואר באדרא רבה תאנא כולהו שערין בין דרישא ובין דדיקנא כלהו חיווראן כתלגא דהיינו שאין בהם צמצום ושינוי כלל כי מצד עצמותו ברוך הוא בבחינת כחו הפלא כל ההמשכות הם הכל כח עצמותו לבדו ברוך הוא בלי שום שינוי בכל הכלים:

וכמו למשל באדם בבחינת חיות נפשו בהתקשרותה עם הגוף הלא יש בכח נפשו זה מצד עצם הנפש בבחינת רצון שלמעלה מן החכמה וההבנה ויש בכחה גם כן בחינת חכמה והבנה ויש בהחיות הזה גם כן מדות אבל בדרך כלל בכח חיות הנפש הכל הוא כח אחד הממולא מכל הכחות ובדרך כלל נחשב לכח אחד וגילוי החכמה והמדות שבכח הנפש הוא כשנמשך לאיזה דבר לפעול הפעולה אז נתגלו החכמה והבנה והחסד והגבורה בכמה מיני פרטים עד אין קץ שלפי ערך ולפי ענין ההתפשטות נתהוו כמה מיני השכלות איך לפעול הדבר וכמה מיני אהבות והיפוך בפרטים לאין מספר ככה הוא כביכול בנמשל אשר בבחינת התגלותו בבחינת אצילות יש בכחו הזה ההמשכה מצד עצמותו ברוך הוא בבחינת רצונו יתברך שהוא כתרא ומוחא וגם יש בכח ההמשכה זו כח כל הכלים דחכמה ובינה ומדות דזעיר אנפין אבל הכל הוא כח אחד לבד בלי שום שינוי כלל אך התגלות פרטי חכמה ומדות הם נגלים בבחינת התפשטותם לנבראים אז נגלה מחכמתו ובינתו ומדותיו כמה מיני אופני המשכות לאין מספר בכמה מיני חילוקי הדרגין והם הם הנקראים שערות דזעיר אנפין דהיינו ההמשכות שנמשכו מכחו יתברך בבחינת חילוקי הדרגין בכמה מיני המשכות לאין קץ והמשכות אלו נראים ונגלים בהם חילוקי הדרגין לכן הם שחורות כעורב מצד פרטי הצמצומים לכמה מיני המשכות:

וכל אלו ההמשכות הם בבחינת מלכותו יתברך שהיא בחינת נוקבא אשר בחינתה לגלות כל חילוקי הדרגין בכל פרט דוקא בבחינת חילוקי הנבראים בבחינת חילוק דרגין דוקא כי אין מלך בלא עם דוקא בבחינת ריבוי עם ובבחינת התחלקות דייקא כידוע כן על ידי בחינת מלכותו נתגלו כל פרטי חילוקי דרגין לאין מספר כמו אותיות הדבור אשר מתחלקים לכמה צירופים וכל התחלקות הצירופים המה נמשכים מהמדות כידוע שהדבור מקבל מהלב שהם המדות שעל ידי הבל הלב נמשך הדבור ובלב אינם מתגלים פרטי צירופי הדבור כי אם כח אחד לבד וכמו שאנו רואים בקול הנמשך ממנו שהוא קול אחד פשוט ואם כן מאין נמשכו צירופי הדבור בהתחלקות לאין מספר אבל באמת הכל הוא כלול בלב ובבחינת החיות הכל הוא חיות אחד אבל בצאתו לחוץ בבחינת התגלות אז נגלו כל פרטי הדבורים לאין מספר כידוע כי כל פרטי המדות וחילוקיהם התגלותם הם במחשבה ודבור אבל בעודם בלב לא נגלו הפרטים האלו והתגלות פרטי המדות מכח המדה למחשבה ודבור המה נקראים בחינת שערות:

ומזה מובן למשכיל למעלה כי כחו יתברך המתמשך בבחינת עולמות הכל הוא כח אחד בלבד בלי שום שינוי וחילוק כלל ועל זה אמרו הוא זעיר אנפין הוא עתיקא כולא חד הכל הוא כחו לבדו יתברך הגם שיש בכחו יתברך כל בחינות החכמה והמדות של כל בחינות כחות הנבראים אבל המה ביחודא חד והתגלות מדותיו יתברך הוא על ידי בחינת מלכותו יתברך שהיא נקרא דבר הוי"ה ועל ידי בחינתה נתגלו כל כחות הררגין בכל פרטיהם: