Sichat Malakhei HaSharet, A Note on Angels' Names 6

ועיין בזוה"ק תרומה (קמ"ו ב') דרוח אהבה שלימא דסלקא לעילא פגע בחד ממנא רברבא עילאה דממונה על אלף ותתק"צ רקיעין ועל י"ג נהרי אפרסמון כו' והוא רב משיריין דקשיר כתר למאריה בשמא גליפא מחקקא כו' עי' שם הג' שמות בגימט' צדיק כו' על שם הכתר שמעטר למאריה. ונראה דהיינו על ידי תוקף האהבה דבני ישראל לאביהם שבשמים כי כל כתרים הוא מפעולות בני ישראל והשתדלותם שמכתירים לבוראם וכמו שאומרים כתר יתנו וגו' עם עמך וגו' פירוש עמהם יתנו הכתר שהם עיקר הכתר וכן כתבו התוס' (פרק ב' דחגיגה) על סנדלפ' קושר כתרים לקונו היינו מתפלתן של ישראל. וזה הוא על ידי אהבתן כי המלאכים שלוחי דרחמנא ושלוחי דידן להעלות האתערותות שלנו. ואמרו ז"ל בשבת (פ"ח א') מכתרי ישראל דמעמד הר סיני. והיינו מדה כנגד מדה על ידי ב' אמירות נעשה ונשמע ודאי הכתירו כתרים לקונם מדה כנגד מדה השי"ת הכתירן ג"כ כי פירוש כתר הוא הנקרא לגבי דוד עדות שהכתר הילמתו כי המלך יש לו כתר מלוכה שמוכתר בשבח זה. ומכלל העשר ספירות הכתר הוא עומק ראשית פירוש דבקומת אדם עומק ראשיתו מהשי"ת זהו כתרו. וכתר דהשי"ת הוא עומק ראשית דישראל עלו במחשבה. ומצד זה נתהוו אצליות העולמות ואח"כ בריאה יצירה עשיה. נמצא ישראל הם העומק ראשית היינו שהם יכירו כח מלכותו זהו הכתר וכפי כחות הכרתם כך הם הכתרים ושורש הכל הוא האהבה שהוא התחלת ז' ימי הבנין. ולכך שיר השירים קודש קדשים כי פירוש קדושה כאשר הוא נבדל מדברים אחרים ומתייחד לדבר זה וכמו קדושי אשה דנאסרה אכולי עלמא כהקדש ומתייחדת לבעלה. וקדשי קדשים הוא תכלית היחוד במטתו של שלמה ועל זה נתחבר שיר השירים: