Sichat Malakhei HaSharet, A Note on Angels' Names 9

(תנחומא בראשית) בר"' אבהו. והיינו לעובדין מאהבה כמו שכתבתי במקום אחר בסוד ר' אבהו דלכן אמר ואני אמרתי לריק יגעתי כי הי' מאהבה לבד ולא עלה על לבו קבלת פרס בהרהור בעלמא כלל ודלא כתשובות חות יאיר (סי' קנ"ב) שטפל דברים בזה במחילת כבודו עי' שם. כי אפרסמון הוא תכלית העונג עי' זוהר תרומה (כק"ז א' ב) ובפשטיה בעולם הזה הוא קישוט הנשים וכמו שאיתא בפרק במה מדליקין (כ"ו א') ובפרק במה אשה (ס"ב ע"ב) למצוא חן וזהו תכלית עינוגן. וכן תכלית עונג דבני ישראל למצוא חן בעיני השי"ת. ומתן שכרן שהשי"ת מזמין להם דברים המייפין חנם והם י"ג כי כך יסד השי"ת י"ג מדות ושערים של רחמים שמשם ההשפעה יורדת וחנותי וגו' גם לשאינו וגו' שזהו מצד תוקף האהבה המכסה על כל פשעים כנ"ל. ובזוהר שם דרשו על זה נהרות לא ישטפוה פירוש כטעם שלש הנה לא תשבענה וגו'. כי באמת יפה שעה אחת בתשובה ומעשים טובים בעוה"ז מכל חיי כו' דהעיקר הוא החשק ואתערותא דלתתא ועוה"ב הוא המתן שכר דלעילא רק באהבה זה לא יושטף גם לעתיד לבוא על ידי השפע דהשפעה מ"מ לא תשבענה ולא יושטף האהבה והחשק למילוי עדיין באתערותא דלתתא. ולכך הוא ממונה על זה כי כח העלאת אהבת בני ישראל למעלה [שזהו הממשלה דרקיעין הנ"ל כטעם עושה חסד לאלפים לאוהבי. כי האהבה ב' אלפים מדרגות וביראה אלף כמו שכתבתי במקום אחר. כי ג' כחות באדם מחשבה ורצון ודבור או מעשה כל אחת קומה שלימה כלול מעשר כנודע הם במוח עשר ובלב מאה ובגמר דבור ומעשה אלף. ויראה היא הראשית כמו שנאמר ראשית וגו' שלימותה אלף. ואהבה הוא הדביקות עם השי"ת וכבן לפני המלך לא כעבד וא"כ יש ב' מדריגות לכך לאלפים. וזה המלאך שהוא הכתר פירוש העומק ראשית עד שדבוק כמעט ממש בעצמות השי"ת הנאהב והוא ראשית דאהבת האוהב לכך הוא פוחת י' מב' אלפים פירוש נגד קומת הכתר שבכתר שהוא תכלית העומק ראשית] והוא הכתר דבריאה [כמו שאיתא במקדש מלך תרומה שם בשם האריז"ל] דתמן מקננת אימא דהיינו בינה לבא דתוקף האהבה בלב כנודע. ור' ישמעאל כהן גדול ראה כתר דאותו תוקף אהבה עצמה החקוק בג' שמות אלו המורים על היחוד דמטתו של שלמה ואין כאן מקומם לבארם: