Degel Machaneh Ephraim, Bereshit 2

עוד יש לומר בראשי' ברא אלקים: י"ל דהנה אלקים גי' הטבע וראשית היינו חכמה כמו שתרג' ירושלמי על בראשית בחוכמתא וזה י"ל שמרמז הפסוק בראשית היינו בחכמה ברא אלקים הש"י ברא הטבע בעולם וזהו חכמה נפלאה כי טבע הם הד' יסודות ארמ"ע אש רוח מים עפר וכל עיקר בריאות הגוף תלוי כשהיסודות הם במזג השוה וכאשר יסוד אחד מתגבר על חבירו ח"ו מזה נמשך לאדם איזה מיחוש וחולשת הגוף ח"ו כידוע לחכמי הטבעים כי כל הרפואות הם רק לחזק ולגבר הטבע שלא יהיו שום רפיון באחד מחבירו רק כולם יהיה במשקל השוה והתורה היא נצחיות ומה שיש בעולם יש באדם ע"ד עש"ן עולם שנה נפש ולכך בוודאי אדם שהוא בר שכל ויש לו חכמה יכול לברוא לעצמו טבע חדשה ולשנות טבעו שהיה לו מכבר ד"מ אם נולד בטבע שיהא כעסן או חמדן כשהוא בר שכל יכול להפך ולשנות טבעו ולכבוש כעסו ויהיו דבריו בנחת וכן לא יחמוד וירדוף אחר מותרות רק יסתפק במה שיש לו והכל תלוי בחכמה כמ"ש שכל אדם האריך אפו ועוד וכעס בחיק כסילים יניח כי הצורה צריך שתדמה ליוצרה כמו שיוצר הכל ברא הטבע בעולם ע"י חכמה כן האדם יכול לברוא לו ע"י חכמה טבע חדשה ומזה נבין איך בגשמיות יכולין להשיב נפש ע"י התורה כי ביטול וחולשת הנפש בא מחמת רפיון אחד מיסודות הנקראים טבע כנ"ל וכשמתקנים היסודות להיות כולם מתנהגים במשקל השוה בזה נתייישב הנפש על עמדו הראשון וכבר אמרנו בראשית היינו בחכמה ברא אלקים היינו הטבע נברא בחכמה וחכמה היינו התורה כמ"ש כולם בחכמה עשית ולכך תיקון וחיזוק הטבע הוא ג"כ ע"י התורה שיש בתורה ענייני רפואות ג"כ כנ"ל והבן: ואחר שחנני ה' דעת ברחמיו וברוב חסדיו יש לקרב אל השכל האיך בחכמה הש"י ברא הטבע כי ידוע שדבר הנעלם שלא יצא עדיין לפועל נקרא כח שהוא עדיין בכח והדבר המתגלה נקרא פועל כמו יוצא מכח אל הפועל היינו מהנעל' אל הגלוי וידוע חכמה היא אותיות כח מה ואותיו' מ"ה עם הנעלם מאותיות מ"ה והם מ"ס ה"א במילואו גי' אלקים לכן נברא בחכמה: אלקים היינו הטבע כי תיבת חכמה מורה על תיבת אלקים ולכן יכולים הצדיקים הדבקים בתורה ובחכמה לשנות כל הטבעים הן בגשמיות והן ברוחניות לטובה ולברכה והבן: