Degel Machaneh Ephraim, Eikev 4

ויש להבין למה בחטא זה יהיה משפט מות דין מזיד ונ"ל דשמעתי ממורי ענין לא נראה זבוב על שולחנו כי לפי זיכוך מחשבתו כך עומדים עולמות עליו וכך עוברים עליו ענינים בראיה ובשמיעה ועיין מזה במ"א ושם כתבתי באור משנה דע מה למעלה ממך ע"כ מ"כ בכתבי הנ"ל וביאור הפסוק כי יהיה וכו' שמעתי בעצמי מפי אא"ז זללה"ה ולפ"ז הענין ניכרת מחשבתו של אדם מהדברים שעוברים עליו ולכן מפני שיבה תקום והדרת פני זקן דרשו ז"ל זקן זה קנה חכמה כי כשהאדם בא בשיבה וזקנה אזי שורים עליו העולמות הנקראים סבא ועתיקא וכן כשהוא חכם ובמחשבתו שורה החכמה ובינה הנקראי' תרין סכין אזי שורים עליו בחי' תרין סבין ומצוה לעמוד בפניהם וזהו פי' הפסוק ובמושב זקנים יהללוהו היינו תרין סבין הנקראים חו"ב והם אהבה ויראה פנימיות והוא שדרשו ז"ל ותרי מנייהו רבנן שנא' ובמושב זקנים וכו' ולחכם יספיק הקיצור וכן בכל מקו' שהאדם קשור ועסוק בו כך שורין עליו עולמות ומדות עליונים וממילא כך הם הדברים העוברים לפניו כנ"ל וכבר כתבתי במ"א ענין קדושה נקרא חכמה כמבואר בזוהר הקדוש שחכמה נקרא קודש וככר כתבתי בשם אדוני אבי זקני זללה"ה כי החכמה נקרא קברות התאוה כי כשאדם בא לחכמה אז בטלין ממנו כל התאוות הגשמיות הזרות רק לצורך קיום האדם בעו"הז ואמר זה בשם ספר ברית מנוחה והיינו כי מי שיש בו חכמה יש בו חסד שמתחסד עם קונו ומנצח כל החומריות וזהו טוב וחסד ירדפוני וכו' נמצא הדבוק בחכמה דבוק בטוב וחסד וטוב היא אור כמ"ש וירא אלקים את האור כי טוב והאור היא ע"י שמן משחת קודש שהיא החכמה כנ"ל "וטוב היא מספר י"ז כידוע וזבוב היא ג"כ גימ' י"ז והיא בחי' הקליפות הנגדיים לבחי' הטוב הנ"ל והיא בגימ' חטא ר"ל וא' מובלע בתוכו כמו ששמעתי מאא"ז זללה"ה שלכך מובלע א' בתוכו להודיע ששם ג"כ שורה אלופו של עולם ב"ה מובלע ומכוסה כי מבלעדו לא ירים את ידו לעשות קטן וגדול וכשיהיה מאת ה' אבאר אותו במ"א יותר וזהו שמרמז זבובי מות יבאיש שמן רקחי כי השמש היא החכמה והחיים והטוב וההיפוך היא המות והרע כמ"ש בתורה: ותיבת יבאיש היא כמו נבאש דדוד המע"ה היינו מאוס ומובדל מעמו ולכן במקום שהזבובים שם הנקראים זבובי מות הם מפרידים השמן ובוודאי אין שם שמן הנקרא חיים וטוב וכן היא להיפוך במקום שיש שם שמן אזי מצוי שם טוב וחסד ולא זבובי מות ולכן כשראתה שונמית שלא נראה זבוב על שלחנו הטהור מזה הבינה כי בוודאי הוא דבוק בטוב וחסד וחכמה והיא שאמרה איש קדוש היינו דבוק בחכמה שהיא קודש והוא מבטל כל התאוות חומריות וממילא לא נראה קרי על סדינו כיון שהוא דבוק בחכמה וחיים: וזהו סור מרע ועשה טוב פי' מכל המדות תראה להסיר מהם הרע ועשה טוב ועשה כמו ועשתה את צפרניה היינו לשון גדלות שתגדל הטוב שבהם פי' שתהיה בכל המדות להסיר מהם הרע הדבוק בהם ותקרב אותם לבחי' טוב לצמוח ולגדל מזה טוב שתהיה אתה בחי' טוב שנקרא חתן כנ"ל: וזהו שאמרו בשם אא"ז זללה"ה על ש"ס כל המעביר עלמדותיו מוחלין לו על כל פשעיו שנאמר נושא עון ועובר על פשע למי נושא עון למי שעובר על פשע ע"כ ואמר הוא ז"ל המעביר על מדותיו פי' שעובר עליהם דרך עראי ומקרה כמו העברה בעלמא ואינו משתדל להסיר מהם הרע ולהגדיל בהם בחי' הטוב בהחלט כנ"ל רק בהעברה בעלמא אז לפעמים מזכירין לו ומראין לו איזה חטא ר"ל להזכירו לאפוקי כשמסיר הרע לחלוטין ועושה מהם בחי' הטוב וזה גלוי כי המדות הם מדריגות תחתוניות כמו כלי ליתן בתוכו איזה מאכל או משקה טובה: וזהו שמרמז והיה עקב לשון עקביים וסוף שהיא מדריגה תחתונה היינו הכלי: תשמעון לשון הבנה ואסיפה כמו סור מרע כנ"ל וזהו ושמרתם לשון שמירה מן הרע ועשיתם היינו עשה טוב כנ"ל אז ושמר ה' לך את הברית ממש ואת החסד ממש כמו איש קדוש עובר עלינו תמיד וכו' והוא דאיתא בש"ס וישימו ברית לאלקיהם זה זבוב אלקי עקרון פי' כי היא נגדיות והבן: והוא שאמר השם אל יעקב לא יקרא שמך עוד יעקב כ"א ישראל והיה שמך כי שרית ודרשו ז"ל לא שיעקר שם יעקב לגמרי אלא ישראל הוא עיקר ושם יעקב טפל: ויש בו הרמז כי ישראל הוא כי שרית עם אלקים ואנשים פי' נצחת כל הטבעיים שהם בחי' אלקים וכל החומריות נצחת ותוכל להם כמבואר במ"א עי"ש וזהו כי בתחלה נקר' שמו יעקב הוא מלשון עקב הוא הכלי כל דבר לקבל בתוכו והם כמו המדות לקבל בתוכם כל דבר הן טוב הן היפוך ח"ו ואח"כ כשמנצח כל הטבעיות וחומריות אנושית אזי נקרא בשם ישראל והמדות לא יתבשלו היינו ד"מ להיות בחי' רודף חסד וגבור לכבוש את יצרו ונצחן בעבודתו ב"ה וב"ש וכן הוא בכל איש הישראלי והבן: