Degel Machaneh Ephraim, Ki Tisa 9

ולחשוב מחשבות לעשות בזהב בכסף ובנחושת ותרגומו לאלפא אומנוון והנה התרגום הזה הוא תמוה גדולה לכאורה שלא נזכר כלל בפסוק מזה וי"ל בזה לפענ"ד מה שחנני ה' ברחמיו וברו"ח ולבאר ג"כ הכפל לשון לחשוב מחשבות כי ידוע מי שחושב איזה מחשבה ואינה מוציאה מכח אל הפועל נמצא מחשבתו בטילה והיה כלא היה אך כשמוצאה מכח אל הפועל אזי נתקיימה מחשבתו ונקרא למפרע מחשבה וזה י"ל לחשוב מחשבות היינו שהיה מחשבתו נעשה חשוב ע"י לעשות היינו שבא לעשייה והוציאה מכח אל הפועל והנה במשכנא היה ציור עובדא דבראשית ובצלאל היה יודע לצר' האותיות של עובדא דבראשית כנ"ל בוודאי היה מכוון כל דבר כמו במעשה בראשית דאיתא בזוה"ק ובתיקונים כשברא הקב"ה את העולם בתחלה היה במחשבה ראשיתא דכולא ואח"כ אפיק ששת ימי הבנין וכל חד אפיק אומנותא דיליה כדאית' בזוה"ק דכל חד גלי עבידתא ויהיב חיליה בהאי יומא והיינו כל מדה ומדה מז' מדות שהם נקראים שבעה ימי הבנין שבהם נברא העולם וכן היה נמי בוודאי אצל בצלאל שבתחלה היה מחשבה כמ"ש ולחשוב מחשבות ואח"כ לעשות שהוציא מכח אל הפועל וכמו שכל אחד מז' ימי הבנין אפיק אומנותא דיליה כן הוא נמי תיקן כל הז' מדות וזהו בכסף ובזהב ובנחושת שהם מדות חסד גבורה תפארת וכן שאר כל המדות בכח הז' מדות אפיק אומנותא דיליה וניתקן כל הז' מדות על ידו וזהו שרימז התרגום על ולחשוב מחשבות לעשות לאלפא אומנוון היינו שהש"י נתן בו חכמה ותבונה שילמוד מן עובדא דבראשית כמו שהיה שם בתחלה מחשבה כנ"ל ואח"כ כל אחד אפיק אומנותא דיליה אל הפועל כן ג"כ הוא היה עושה בתחלה לחשוב מחשבות ואח"כ לעשות שכל חד אפיק אומנותא דיליה וזהו לחשוב ר"ת "חשב היינו חמשים שערי בינה היינו שע"י מחשבתו שהיה מן עולם הבינה הוציא מכח אל הפועל והמש"י: