Degel Machaneh Ephraim, Lech Lecha 16

ולא יקרא שמך עוד אברם כי אם אברהם יהיה שמך: צריך להבין מפני מה לא נולד יצחק עד שנתוסף לו ה' ונקדים לפרש מ"ש רש"י על ואגדלה שמך היינו שיוסיף לו אות אחד על שמו וזהו ה' דבר אחר ואגדלה שמך זה שאומרים אלקי יעקב וכו' וצ"ל זה ג"כ שהוא ממדרש רבה ויש לומר דשני הפירושים אחד הוא דאיתא בזוהר בר"מ ה' שניתוסי' היינו ה' חומשי תורה וידוע דיעקב הוא סוד התורה והוא התורה עצמה שנקראת בשם יעקב תורת אמת וזש"ה ואגדלה שמך היינו שיתוסף לו ה' חומשי תורה ולכך אומרים אלקי יעקב שהוא סוד התורה ובו נכלל כל התורה כנ"ל ועתה נבאר מה שהתחלנו ע"ד שאמר אא"ז נ"ע זלל"הה על גמרא הלוואי אותי עזבו ותורתי שמרו כי יש ב' סוגי אנשים אחד מיישב בדעתו מאחר ששמעתי שהקב"ה כביכול הוא אין סוף למה לי החקירה בו ומאמין בזה בלי דרישות וחקירות ואין זה הדרך ישכון אור אבל יש סוג שני שאינו מאמין בזה כי אם בדרישות וחקירות היינו ע"י לימוד תורה כמ"ש דהמע"ה דע את אלקי אביך ועבדהו מתחלה דע ואח"כ עבדהו ואחר שלומד תורה ומעיין בה דמכיר ע"י התורה גדולת הבורא ב"ה וב"ש שהוא א"ס ואז עוזב מלחקור ולדרוש ולהתבונן בענין אלוקות כלל מחמת יראת הרוממות של אין סוף יתברך וית' שהשיג שהוא א"ס ובאתר דא"ס מאן יוכל וכו' וזהו מאמרם ז"ל הלוואי אותי עזבו היינו שיעזבו מלהתבונן בענין אלוקות ותורתי שמרו היינו ע"י לימוד תורה מתחלה ומשיג קצת גדולת הבורא ב"ה ואז מחמת יראת הרוממות יעזוב מלחקו' עוד אבל לא שיאמין תיכף ומיד כי ע"ז נאמר פתי יאמין וכו' והנה ידוע מדת אברהם הוא מדת התפשטות מעילא לתתא בכל מקום עד בלי די ומדת יצחק הוא צימצום בכל מקום ומדת יעקב הוא המכריע בין שני הקצוות הנ"ל ומי שרוצה לידע את בוראו ולהכירו ולעבדו בלב שלם ובנפש חפיצה ואם הוא רוצה להכירו כמדת אברהם שהוא מדת התפשטות בלי גבול אין זה הדרך הנכון כי מחמת רוב התפשטות יכול ח"ו לחקור במקום האסור כמ"ש במופלא ממך אל תדרוש וכו' וכן להיפוך אם אינו רוצה כלל לחקור ולדרוש גדולת הבורא ב"ה והוא בחי' יצחק זה ג"כ לא טוב כמ"ש דע את אלהי אביך ואח"כ עבדהו רק העיקר התכלית הוא בחי' יעקב היינו שהוא הדרך הממוצע כמ"ש בשם אא"ז נ"ע זלל"ה שיחקור את הבורא ב"ה ומשם יביו מקום האסור לחקור ומקום המותר כמ"ש אליהו ז"ל סתימא דכל סתימן לית מחשבה תפיסה בך כלל והוא הנקרא מדת יעקב כנ"ל וזהו הולדת יצחק פי' צימצום החקירה וע"י מה ע"י שניתוסף לו ה' חומשי תורה וע"י התורה יבין מקום המותר לחקור ויבין ויחקור כי הבורא ב"ה הוא אין סוף עילת על כל העילו' וזה י"ל כוונת דהמע"ה קדם ידעתי מעדותיך כי לעולם יסדתם קדם היינו א"ס ב"ה קדמון של עולם ידעתי זה מעדותיך היינו ע"י התורה הקדושה שהיא עדות והתורה מודעת זאת לכל באי שעריה וזהו הפירוש שאומרים אלקי יעקב היינו ע"י חקירת הבורא ב"ה ע"י התורה הקדושה בחי' יעקב מזה נתגלה אלהותו כביכול כנ"ל וזה שאמר הש"י לאברהם ומלכים ממך יצאו דמלכות הוא בחי' יראה וזה שאמר ממך יצאו ע"י הולדות הצימצום ע"י התור' שיבין שהבורא ב"ה הוא אין סוף יבוא מזה ליראת הרוממת בחי' מלכות בגין דאיהו עקרא ושרשא דכל עלמין רב ושליט על כל והבן כל זה: