Degel Machaneh Ephraim, Vayechi 10

או י"ל יששכר חמור גרם וגו'. והנה רבו בזה המפרשים אף על פי כן שבעים פנים לתורה דהנה ידוע בתורה הקדושה יש רמ"ח מצות עשה כנגד רמ"ח איברים שבאדם כל מצוה מיוחדת לאבר אחד וכשאדם מקיים המצות ומשבר כל עצמותיו ואיבריו לקבל עליו עול תורה ומצות לעבוד בהם את השים נעשה מלך על כל אבריו וכל אבר שמשבר ומכניע אותו לעבודתו יתברך נעשה מלך ושליט על אבר ההוא והנה ידוע שחמשה איברים אינם ברשותו של אדם היינו עינים אזנים וכו' אינם ברשותו להטותם לעבודת ה' ולכך מצד הדין א"א להשיג זה להיות מושל על ה' אברים אלו כי אינו תלוי ברצונו וחפצו רק רמ"ג אברים אבל אברהם אבינו ע"ה מחמת שהיה מדתו מדת החסד והאהבה שהיה עובד את ה' מאהבה ולא לקבלת שכר נתעורר עליו ג"כ חסדו של הקב"ה לעשות לו חסד חנם והמליכו על רמ"ח אברים אע"פ שלא נתעורר בפעולתו באברי' אלו כנ"ל כי הש"י משלם מדה כנגד מדה וזהו שבתחלה היה נקרא אברם מספר רמ"ג היינו שלא זכה עדיין למלוך על ה' אברים הנ"ל ואח"כ זכה ונקר' אברהם בתוספת ה' מספר רמ"ח להורות שהמליכו הקב"ה על ה' אברים הנ"ל ג"כ וזה י"ל פירוש הפסוק דהנה ידוע יששכר היה מטה שכמו לסבול עול תורה ומצות כי יש שכר וכשמו שמורה יש שכר שזה שעשה המצוה זה עצמו היה שכרו בעיניו ולא לשום תשלום שכר אחר נוסף ע"ז רק כבר יש שכר שזכה לעשות מצו' בוראו ית' אז יזכה לחמר גרם היינו שנעש' מבחי' גרם מספר רמ"ג תיבת חמר מספר רמ"ח והיינו שיתעורר עליו מדת החסד מהש"י ג"כ לעשות עמו חסד חנם שימליכוהו על רמ"ח אבריו כמו בחינת אברהם שניתוסי' לו ה' ונשתנה ממספר רמ"ג למספר רמ"ח כנ"ל והבן: