Degel Machaneh Ephraim, Vayera 4

או יאמר וירא אליו ה' באלני ממרא והוא יושב פתח האוהל וכו': וירא והנה שלשה אנשים נצבים עליו וירא וירץ לקראתם וישתחוו ארצה וכו': פירוש רש"י ישב כתיב ביקש לעמוד אמר לו הקב"ה שב ואני אעמוד ואתה סימן לבניך שהדיינים יהיו יושבים ואני אעמוד עליהם שנאמר אלקים נצב בעדת אל עכ"ל וצריך להבין איך הוא מרומז בכאן ענין דיינים שיהיה אותו העמידה סימן לבניו דיינים כי לא נזכר בכאן שום ענין דיינים: וי"ל לפענ"ד שיש בכאן רמז מענין דיינים בכל הפסוקים האלו ונקדים מה שכתב בעה"ט על והוא יושב פתח האוהל שנסמך אצל נימולו אתו: והוא רמז למאמרם ז"ל שאברהם יושב על פתח של גיהנ' ואינו מניח ליכנס בגיהנם מי שהוא מהול וכו' עי"ש: וצריך להבין ג"כ מה ענין פתח של גיהנם לכאן וי"ל דהענין הוא שא"א ע"ה היה עוסק אז בתורת דיינים ומהדר ומעיין בה ואיתא בשעה שהדיין יושב בדין יהיה בעיניו כאלו גיהנם פתוח לו מתחתיו וזהו והוא יושב פתח האוהל היינו שהיה יושב אז באותו בחי' של פתהו של גיהנם כי היה עוסק אז ומעיין בהלכות דיינין ולכך שפיר אמר לו הקב"ה שב ואתה סימן לבניך ושו' כי היה עוסק אז בתורת דיינים ועד"ז י"ל כל הענין שאחריו משתעי מענין דיינים ודיניהם וישא עיניו היינו ע"ד מאמר חז"ל אין לדיין אלא מה שעיניו רואות כי הדן דין אמת הוא מאיר את עיניו ומנשא אותם היפוך ממה שהשוחד יעור וכו' וזהו וירא שע"י הדין מאירים יותר עיניו והנה שלשה אנשים נצבים עליו פירוש הסתכל בהלכות דיינים והבין שעיקר הדיינים הוא שיהיו ג' דווקא כמאמר חז"ל וע"ד הסוד כי הדיינים הם בחינת חסד והוא בחי' אברהם יצחק ויעקב כידוע והוא שכתב הזוה"ק מאן אינון שלשה אנשי' אברהם יצחק ויעקב וכמו ששמעתי בפירוש מן אא"ז נ"ע זללה"ה: כי אברהם יצחק ויעקב הם תלת דיינים והסימן הוא כי אותיות שניות מן שמות האבות הוא בצע והוא רמז על הדיינים שצריכים להיות שונאי בצע: וזה י"ל הפירוש והנה שלשה אנשים נצבים עליו עליו היינו בסמוך כמו ועליו מטה מנשה והיינו בסמוך עמו הם שלשה דיינים הוא עם בחי' יצחק ויעקב: וירא וירץ לקראתם וירא זה פירוש הבנה כפי' רש"י ז"ל: וירץ לקראתם וירץ לשון רצוץ ושבירה היינו שנושאים ונותנים בדין בהבנת לבם ומתווכחים הדיינים זה עם זה אחד לקראת רעהו זה אומר לפטור וזה אומר לחוב: וישתחו ארצה כמו לארץ היינו שצריכי' לנטות דעתם אל דיין השלישי בחי' יעקב מדת אמת וארץ הוא אמת ע"ד אמת מארץ תצמח והוא בחי' דעת המכריע ביניהם בשיקול דעתו וצרכים להסכים אליו ובזה יוצא הדין לאמתו: וזהו שאמרו חז"ל כל הדן דין אמת לאמתו נעשה שיתוף להקב"ה במ"ב כי א"א להיות דין אמת כי אם שיהיו ג' דיינים בחי' אברהם יצחק ויעקב וידוע דבאברהם נברא העולם כמאמר חז"ל בהבראם אית בהבראם אלא באברהם: וכן ביצחק ויעקב וכדאיתא בזוה"ק על פסוק אל אלהים ה' דבר ויקרא ארץ היינו שהבריאה היתה באברהם שהוא מדת החסד בחי' אל וכן ביצחק מדת גיבורה בחי' אלקים וכן ביעקב שהיה מרכבה להשם הויה ב"ה באלו ג' דבר ויקרא ארץ: וזהו הטעם ג"כ כל האומר ויכולו נעשה שותף להקב"ה במ"ב כי ג"פ ויכולו א' בעמידה בלחש וא' בקול רם וא' בקידוש מספרם ג' פעמים ע"ב והם בחי' ג' אבות שבהם נברא העולם והבן: