Degel Machaneh Ephraim, Yitro 13

או יאמר וכל העם רואים את הקולות ואת הלפידים וכו' וינועו ויעמדו מרחוק ויאמרו אל משה דבר אתה עמנו וכו' ויאמר משה אל העם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלקים ובעבור תהיה יראתו על פניכם וכו' יש בזה דברים עמוקים לפע"ד מה שחנני ה' ברחמיו וברו"ח ואבאר בקיצור כי ידוע אם לא היו ישראל אומרים אל משה דבר אתה עמנו רק היו שומעים כל הדברים מפי הקב"ה בעצמו אז היה ביטול היצה"ר ולא היו באים לכלל חטא לעולם אך הם גרמו בדבריהם שאמרו למשה דבר אתה עמנו וחז"ל דרשו מלמד שתשש כוחו של משה כנקבה והיינו כי זה גלוי מאא"ז זללה"ה כי הלומד מצדיק הוא דבר גדול ומכ"ש מהבורא ב"ה בעצמו בוודאי היה כח רבם בתלמידים מה הוא חי ודבריו חיים וקיימים כן היה אצל התלמידים והיו חיים וקיימים לעולמים ולא היה בא הדבר לכלל בישול לעולם משא"כ כששמעו מפי בשר ודם אך צריך להבין הא שמעו אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה עצמה לזה תירץ הכתוב מאין היה להם זה לומר דבר אתה עמנו וכו' שלא ישמעו מפי הקב"ה כי וכל העם רואים את הקולות ואת הלפידים ואת ההר עשן היינו כדאיתא בזוהר חדש כי אית מהן שהיו מסתכלין בקולות ואית מהן שהיו מסתכלין בלפידים וזעירין אינון דהוו מסתכלין בדבור אנכי ממש ומזה היה נולד ונעשה מסך המבדיל בינם לבין אנכי ועי"ז וינועו ויעמדו מרחוק היינו שנעשה מסך ומבדיל רחוק בינם לבורא ב"ה וזה גרם להם שאמרו למשה דבר אתה עמנו היינו ע"י מסך המבדיל והוא שאמר להם מרע"ה אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלקים נסות לשון הרמה כמו הרימו נס והיינו שהקב"ה רוצה להרים אתכם למדריגה גדולה לבלתי תחטאו היינו כמו שהוא נצחי וקיים תמיד כן אתם תהיו כולכם שלמים וקיימים לעולם ברמ"ח מצות עשה ושס"ה מצות ל"ת בלי חסרון הנקרא חטא והבן כל זה: