Gevurot Hashem, Second Introduction to Gevurot Hashem 27

עוד הניח הנחה אחת, שאי אפשר שיהיה שנוי בגרמיים השמימיים*. וזה כי פועל אלו הנפלאות הוא השכל הפועל, אשר הוא מושפע מן גרמיים השמימיים, ולפיכך לא יוכל שכל הפועל לפעול בגרמיים השמימיים, כי הוא עלול מהם. ועוד, כי בהתחדש הפסד לאלו גרמיים השמימיים, יתחדש הפסד גדול לאלו השפלים אשר בתחתונים, לכך הסכים שלא יתכן שיהיה שנוי נפלאות בגרמיים* השמימיים. אחר כך התחיל לפרש הכתוב שאמר (יהושע י, יב) "שמש בגבעון דום וירח בעמק אילון", וכן החזרת צל המעלות שנעשה לחזקיה (מ"ב כ, ח-יא), קלקל בכתובים, פגם בנביאים, עשה פירושים של תוהו ובוהו. וזכות הנביאים גרם שעשה פירוש מרוחק, שכל הרואה ושומע פירושו דוחה פירושו, אינו נכנס בלב שומע. ואילו היה פירושו נמשך אחר הכתובים, באולי חסרי דעת היו מתפתים אחר פירושו. אך עתה אין אחד שיהיה נפתה אחר פירושו. ועיקר הבנין אשר עשה כי לא יתכן מופת בגרמיים השמימיים, מצד שכל הנסים הם על ידי שכל הפועל, והוא עלול מן הגרמיים השמימיים. כל זה לפי הנחתו וציור דמיונו, שאין לו ראיה מן הכתובים ולא מדברי החכמים, רק עשה הנחה כפי דמיונו שאין להם לא שורש ולא עיקר, והכל הפך כמו שחשב, כאשר יתבאר בעזרת השם. אבל אנו אומרים כי הוא יתברך מחדש נסים ונפלאות בעולמו, ויכול לחדש נסים ברצונו אף בגרמיים השמימיים*.