Likkutei Maamarim, On Shimshon 3

והנה להיות אור יושר זה בעל מדרגות הנה הכלי קבול שלו הוא בעל מדרגות גם כן בדמותו כצלמו וכמו נפש וגוף האדם ונמצא שלא כל עגולת אותו מקום חלל ופנוי נעשה כלי קבול לאותו אור ישר רק כפי מדת וקומת אותו אור ישר דהיינו כקומת אדם והרי אותו אויר פנוי הוא בדמות עגול וכדור ונמצא נשאר פנוי הרבה חוץ מכלי קיבול של אותו אור, [והיינו כדי שיהיה מקום לעולמות שבאמת לא היה די כלל באותו צמצום ראשון רק צריך מלבושים על לבושים והעלמים על העלמים עד שיגיע לבריאת העולם הזה כידוע] ונמצא יש ב' כלים האחד עגולי ואחד יושר וכן ב' אורות אור פנימי ביושר ואור מקיף בעגולים, והעגול כלי קבול להיושר היינו שהעגול הוא כללות המקום פנוי והוא מקבל בתוכו היושר בחלק ממנו ובעגול אין חילוק מדרגות רק ביושר, והנה אנו מוצאים דוגמתו באדם כי הנה יש בו כח חיוני שבו נבדל מן הבהמה ונקרא בשם אדם, וכח זה הוא מתפשט בכל איבריו בשוה שאפילו צפורן רגלי נקרא צפורן אדם ונבדל מן הבהמה, וכן הוא שוה בכל בני אדם שאפילו הפחות הוא נבדל מבהמה ויש בו גם כן כח שבו הוא נבדל בעצמיותו אבר מאבר וכן בכללות מין האדם נחלק אדם מאדם, וב' כחות אלו שבנפש האדם הם הנקראים נפש ורוח שנפש יש לכל אחד ואחד ומתפשט בשוה בכל איבריו, ורוח הוא המתחלקת למדרגות כמו שאמרו ז"ל (במדבר רבה פכל אחד) שיכול להלוך נגד רוחו של כל אחד ואחד שהחילוק הוא ברוח והנפש לרוח הוא כלי קבול שהנפש מקיף הכל ומקבלת בתוכה הרוח, ואין כאן מקומו ביאור פרטי כחות הנפש רק זהו בכלל והוא מצד חלוקים דעגולים ויושר וזה סוד היושר נקרא רוח והעיגולים נפש שהם ממש דוגמתם, והנה גם בנפש יש השגות אלקות וכמה שכתוב ונפש כי וגו' צמאה לך נפשי וגו' וכדומה, והיינו כי אור היושר הזה הוא כלול גם כן מב' כחות פנימי ומקיף לפי שהוא נמשך מן אור המקיף היינו מן אור המצומצם הממוצע מאותו אור נמשך בדרך משל כמו קו אור פנימה נמצא יש בו גם כן מכח אותו אור המקיף, והנה מצד אותו כח שבו אינו בעל מדרגות רק מצומצם הכל בשיווי ואין יכולת באותו כח ליכנס תוך כלי המוגבלת במדרגות ונתפשט בקו עגולי תוך עיגול האויר הפנוי, ביאור זה כי האור היינו השגת אלקות שרצה השם יתברך שיהיה מושג לנבראים כשהשפיעה ונתנה לתוך הנברא שהוא המקום נתפשטה בב' אופנים הא' בקו יושר היינו במדרגות והא' בעיגול היינו בשיווי לכל כי כך הוא בכח השגה זו בהכרח כפי עניינה שיהיה כח השגה בשיווי לכל וגם כח השגה במדרגות, ולפי שכח השגה זו דשיווי לכל היינו קו העגולי לא נתפשט אלא מן אור היושר נמצא היושר קרוב לעצמות אין סוף יותר מן העגול, ולכך גדולה ההשגה של אור יושר מן ההשגה העגולית כמעלת הרוח על הנפש שגם כן זה בכללות ובשיווי לכל וזה בחילוק מדרגות, [ואמנם באמת על ידי היושר נעשה העגול גם כן בעל מדרגות כפי קירובו אל היושר ואין כאן מקומו ביאור זה], והנה מצד המשכת אותו אור העגולי המקיף באמת הוא גדול מן האור פנימי דיושר שהרי הוא מצד כח המקיף באותו אור דהיינו כח הצמצום הראשון שהיה רק להיות מצומצם מצד א' דהיינו בצד שאצל העגול ובצד הא' הוא א"ס, אבל היושר הוסיף בצמצום אחר צמצום להיות מצומצם מכל מצד ונמצא אותו כח של אור המקיף שיש באור היושר זה יש בו ב' עילות שלא יוכל ליכנס לפנים ביושר א' מצד טבעו להיות בהיקף והב' מצד מעלתו. ומצד מה שטבעו להיות בהיקף נתפשט לאור פנימי בהיקף ועגול אך שם הוא גם כן מצומצם מכל צד על ידי כלי העיגול כמו אור היושר ואינו דבוק באין סוף רק דרך היושר ולכך הוא פחות במעלה מן היושר, ומצד מעלתו שארץ ישראל להתצמצם תוך כלי מכל צד נשאר לאור מקיף סביב הכלי כמו שהוא שורשו שמשם לוקח אור מקיף לכלי ולא תוך הכלי, ומצד הזה מעלתו גדולה באמת מן האור פנימי שבתוך היושר כי ב' כחות שיש לאור המקיף לכללות המקום הא' מה שהוא מקיף ואינו בתוך הכלי והב' מה שהוא בעגול בכח הא' הוא גדול באמת מן האור פנימי, אבל בכח הב' הוא פחות פירוש כי כח הא' הוא מצידו אבל כח הב' הוא מצד המקבל והמקום המקבלו, ומצידם אדרבא זה גדול שמקבלים ממנו יותר [וכמו שאנו רואים ברוח ונפש גם כן ואין כאן מקום להאריך] שנכנס בפנים להאיר להם, ומאחר שהמקבלים מקבלים ממנו יותר מסתמא יש בו כח להשפיע יותר נמצא מצד כח ההשפעה אור הפנימי גדול רק מצד עצמיותו אור הסובב כל עלמין גדול, ולכך נתחלק כח זה של אור הסובב כל עלמין שהיה בקו היושר לב' חלקים הא' כח ההשפעה שבאור הסובב כל עלמין היינו דרך עגול ושיווי נעשה לאור פנימי לעיגולים וכח העצמיי נעשה לאור מקיף בין לכלי העגולים בין ליושר, היינו כל אחד כפי ערך האור פנימי שלו כך נתחלק האור מקיף ונמצאו ב' כלים דעגולים ויושר כל אחד יש לו אור פנימי ואור מקיף, והנה להיות היושר בעל מדרגות והם בכלל י' מדרגות כנ"ל וכן הכלי שלו מסתמא י' מדרגות אלו והוא מחולק לי' נמצא גם האור היוצא ממנו ומתפשט לעגולים מחולק לי', והם י' ספירות דעגולים ויושר דאדם קדמון ומהם מתפשטות שאר העולמות שכללותם גם כן בדמות אדם, וכידוע זה בסתרי המרכבה אשר אין כאן מקום ביאורם כי זה כולל כל סתרי הנסתרות רק בדרך כלל נתבאר ענין היה מדרגות דעגולים ויושר ואור פנימי ואור מקיףף שהם בכל הנבראים שכח הפועל בנפעל כמו שנתבאר: