Maor VaShemesh, Bereshit 6

ויאמר אלקי' תדשא הארץ דשא עשב מזריע זרע. עץ פרי עושה פרי וכו' פי' רש"י תדשא הארץ דשא. תתמלא הארץ ותתכסה לבוש עשבים יש לדקדק לפי פרש"י הי' לו לומר תדשא הארץ עשבים. שמלת תדשא הוא לשון לבישת הארץ עשבים. שמלת תדשא הוא לשון לבישת הארץ עשבים. וא"כ טוב יותר לומר תדשא הארץ עשבים ומה הוא דשא. גם יש לדקדק. מה הוא לשון מזריע זרע. גם על כפל הלשק עץ פרי עישה פרי. ונראה בזה. דהנה כשעלה ברצונו הפשוט לברוא את העולמות צמצום אלקותו ית"ש מעילה לעלול ונשתלשלו העולמות ואור א"ס ב"ה מתנוצץ לכל העולמות מעולם הגבוה לעולם השפל הגשמי אך בעולמות העליונים מרגישין אור אלקותו וית"ש. ובעולמות התחתונים היא בהעלם ואין שום נברא בעולם שאין אור א"ס ב"ה מתנוצץ בו ואפי' בדומים ועשבים והנה עינינו רואות שאפילו הדומים עולים מן הארץ מפני שהם משתוקקין לחזור להעלות לשרשן כדאיתא באור החיים על פסוק ויכולו השמים והארץ וכל צבאם שכל צבא מעלה ומטה כולן משתוקקין לאור אלקותו ית"ש ותיבת ויכולו הוא מלשון כלתה נפשי וכן איתא באר"י ז"ל כשהצמחין עולין מן הארץ אז הוא זמן עליות העולמות. ואיתא בגמרא אין לך עשב מלמטה שאין לו מלאך מלמעלה המכה אותו ואומר לו גדל. ולכאורה ענין הכאה זו אינו מובן ולהבין זאת נראה כי הקב"ה ברא כל העולמות ע"י כ"ב אותיות התורה ונקודות וטעמי התורה ע"י צרופי שמות ששם הוי' ב"ה מצטרף עם כל אות ואות בפנים ואחור ועם הנקודות. וא"כ אין שום דבר בעולם שלא יהי' לו חלק באיזה אות מאותיות התורה או באיזה נקודה. ואות ההוא או הנקודה ההוא יש לו חלק בשם הוי' ב"ה לכן משתוקקין כל הצמחין והאילנות להעלות לשרשן. ואיתא בכתבי האר"י ז"ל שצרופי האותיות נקראת הכאה שע"י שמכה אות באות ומצטרף אות לאות הוא בחינת הכאה. וזהו פי' אין לך עשב מלמטה שאין לו מלאך מלמעלה המכה אותו ואומר לו גדל ר"ל שאין לך שום עשב שאין לו צירוף וע"י זה יש לו חלק בשם הוי' ב"ה וע"י הצריף ההוא הוא משתוקק לעלות לשרשו. וע"י מה הן מתעוררין לעלות לשרשן הוא ע"י הצדיק שלומד תורה לשמה ליחד קודשא ב"ה ושכינתי' ומדבק עצמו באותיות התורה ובצרופי שמות ומיחד ומדבק ומקשר עצמו באין סוף ברוך הוא עי"ז היא נותן חיות והתעוררת לכל הנבראים כולם לדוממים ולצומחים ולחיים ולמדברים שישתוקקו כולם לעלית לשרשן כי לכולם יש חלק באותיות התורה ובצרופי שמות. ועל ידי שהצדיק מעורר המ"ן מתתא לעילא הוא מדבק עצמו באבות הקדושים וממשיך החסד הגדול על כנסת ישראל וכן מפורש על פסוק וכל שיח השדה טרם יצמח כו' ואדם אין כו' ופי' רש"י וכשבא אדם כו' והתפלל עליהם יצמחו נמצא למידן שהכל תלוי בתפלת הצדיק וכל שכן על ידי היחודים והנה שם של ע"ב יוצא מהפסוקים ויסע ויבא ויט כדאיתא בזוה"ק פ' בשלח ואיתא שם ויסע זה אברהם ויבא זה יצחק ויט זה יעקב ר"ל שהאבות הקדושים הנה שרשן משם ודשא הוא ג"כ יחוד מלשון דש כידוע למביני דעת ומזה נביא וביאור ויאמר אלקי' תדשא ארץ דשא ור"ל שהצדיק והי' מיחד העולמות התחתונים עם עולים העליונים. ויעירר מיין נוקבין ויגרום שכל הברואים כולן ישתוקקו להעלות לשרשן היינו ע"י התעוררותו של הצדק יתייחדו העולמית ותתכסה הארץ עשבים וע"ז מרמז לשון דשא עשב ר"ל עי"ז היא מדבק את עצמו לאבות הקדושים וממשיך החסד הגדול על הכנ"י ולזה מרמז תיבת עשב ע"ב ש' ר"ל שממשיך החסד שהוא שם של ע"ב והשי"ן רומזי' לאבות הקדושים ששרשם משם כמאמר הזוה"ק הנ"ל וזהו עשב מזריע זרע ר"ל זאת נעשה ע"י שהצדיק מזריע ומעורר מ"נ מתתא לעילא ועוד כנגד זה מים דכורין מעילא לתתא היינו השפעות טובות עץ פרי עושה פרי ר"ל הצדיק שהוא נקרא עץ פרי עושה פרי שממשיך רחמים וחסדים גדולים על הכנסת ישראל אמן.