Maor VaShemesh, Eikev 15

ועתה ישראל מה ה' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה כו'. בגמרא דברכות אטו יראה מלתא זוטרתא היא אין לגבי משה מלתא זוטרתא היא משל למי שמבקשים ממנו כלי גדול ויש לו דומה לו ככלי קטן קטן ואין לו דומה לו ככלי גדול ויש להתבונן במאמר הזה כי אין המשל דומה לנמשל כי בשלמא כשמבקשים מאדם שיש לו כלי גדול דומה לו באמת ככלי קטן משא"כ כשמבקשים ממי שאין לו דומה לו אפילו קטן ככלי גדול וכאן הוא מבקש מישראל יראת שמים והוא דומה לכלי גדול ואין לו ומה זה לגבי משה מלתא זוטרתא היא וכי מפני שהוא לגבי משה מלתא זוטרתא ודבר קטן יאמר כן לכל ישראל כי אם ליראה והדרא קושי' לדוכתא אך הענין כך הוא דאיתא בגמרא מה שעשתה חכמה עטרה לראשה עשתה ענוה עקב לסולתא מה שעשתה חכמה עטרה לראשה כו' דכתיב ראשית חכמה יראת ה' הרי הוא יראת שמים עטרה לחכמה עשתה ענוה עקב לסילותא שנאמר עקב ענוה יראת ה' הרי אצל ענוה היראה היא עקב שלה להבין זאת הכלל הוא בוודאי העיקר החכמה דהיינו התורה תלוי ביר"ש כדאיתא במס' שבת חבל על דלית לי' דרתא ותרעא לדרתא עביד כי העיקר הוא ללמוד תורה בלהב אש ובאימה וביראה כנתינתה מתוך האש ורתת וזיעה והמדריגה הזאת היא מדריגה קטנה ונקראת יראה והיא מדת מלכות ויש מדריגה אחרת למעלה והיא מדת ענוה דהיינו שדבוק עוד יותר למעלה בעולמות עליונים עד אין סוף ב"ה וב"ש ושם לא שייך אימה ורתת וזיעה וכחד כי מחמת דביקות שהוא דבוק עד א"ס כביכול באהבה ובחיבה לא שייך שם פחד ורתת וזיעה רק יראה שעכ"פ צריך ג"כ ובושה (כמבואר ברש"י ז"ל פרשת בחוקתי ע"פ והתהלכתי בתוככם אטייל עמכם בג"ע ולא תהיו מזדעזעים ממני יכול לא תראו ממני ת"ל והייתי לכם לאלהים הגם שאין זה הענין ממש מ"מ מבואר למבין הדוגמא מזה הענין וק"ל) לפי"ז מבואר המאמר הנ"ל מה שעשתה חכמה עטרה לראיה דכתיב ראשית חכמה יראת ה' עשתה ענוה עקב לסילותא כנ"ל ודי למבין. וידוע שמדריגת מרבע"ה הי' שהי' ענו מאד. ומשם בארה הפסוק הנ"ל ועתה ישראל מ"ה ה' אלהיך שואל מעמך דהיינו שהוא מבקש ממך מדריגת מ"ה שהוא ענוה וקאמר אח"כ כי אם ליראה פי' שאעפ"כ יהי' לו יראה הגם שלא שייך רתת וזיעה ופחד אעפי"כ צריך לירא כנ"ל באריכות וזה ביאור המאמר בברכות שמקשה הגמרא אתו יראה מלתא זוטרתא היא שהמקשה הבין פי' הפסיק כפשוטו שהש"ית שואל מעמך רק ליראה כנ"ל והוקשה לו אטו יראה מלתא זוטרתא היא ומשני הגמרא אין לגבי משה כו' פי' מדריגת משה שהיא ענוה יראה מלתא זוטרתא היא כנ"ל. ושפיר מביא המשל כלי גדול ויש לו דומה ככלי קטן כי לגבי ענוה יראה מלתא זוטרתא היא שמה שעשתה חכמה עטרה כו' עשתה ענוה עקב לסילותא כנ"ל ודו"ק.