Maor VaShemesh, Eikev 17

א"י ועתה ישראל מה ה' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה את ה' אלהיך ללכת בכל דרכיו ולאהבה אותו וכו'. בגמרא הנ"ל אמרינן אטו יראה מלתא זוטרתא היא אין לגבי משה מלתא זוטרתא משל וכו' וקשה הקושי' הנ"ל הלא משה אמר זאת לישראל ואצלם הי' היראה דבר גדול ואיך שייך לומר כי אם ליראה ועוד קשה הלא אמר ג"כ וללכת בכל דרכיו ולאהבה אותו. ואיך אמר להם שהקב"ה אמר להם שאינו שואל מהם כי אם ליראה שמשמע הוא ולא יותר ונראה לפרש דהנה כתיב ראשית חכמה יראת ה' משמע שעיקר התחלת העבדות ה' היא היראה שצריך להיות ירא שמים קודם שלמד תורה שהיא החכמה והלא אמרינן בגמרא אין בור ירא חטא. ובגמרא אמרינן אמר רבה בר רב הונא כל אדם שיש בו תורה ואין בו יראת שמים דומה לגזבר שמסרו לו מפתחות הפנימיות ומפתחות החיצונות לא מסרו בהי עייל מכריז ר' ינאי חבל על דלית לי' דרתא ותרעא לדרתא עביד וקשה ג"כ אהדדי שמרבה בר רב הונא משמע שהתורה היא הפנימיות והיראה היא השער לכנס בה וצריך שתקדים היראה לתורה ומר' ינאי משמע שהיראה היא הפנימיות והתורה היא השער שר' ינאי קאי על רבה שאמר שאדם שיש בו תורה ואין בו יראה כו' ועלה מכריז ר' ינאי חבל על דלית לי' דרתא היינו שאין לו יראה ותרעא לדרתא עביד והמשיל היראה לדירה והתורה לשער ורבה המשיל להיפך התורה למפתחות הפנימיות והיראה למפתחות החיצוניות ונראה בכל זה שהתחלות לימוד התורה ועשיית המצות צריך האדם להקדים טרם בואו להתחיל לעבוד הש"ית לשום מול פניו יראת העונש שאם יעבור ח"ו יענש ביסורים ר"ל וכן צריך להרגיל עצמו תמיד שיראת עונש יהי' נגד עיניו והיא השער שבה יכנס לעבודת ה' ובלא זה אפשר כמו בלתי יסוד ואם הוא ירא שמים יראת העונש זוכה אל אהבה שעושה רצונו ית"ש מאהבה ומשם זוכה אל היראה הרוממות בגין דהוא רב ושליט עיקרא ושרשא דכל עלמין ובזו"הק איתא לעולם יכנס אדם שיעור שני פתחים ויתפלל שיכנס לשני הפתחים אלו ליראת העונש ואהבה. ועי"ז יוכל להתפלל ביראת הרוממות ובזה אתי שפיר שרבה קאי על יראת העונש לכן אמר האדם שיש בו תורה ואין בו יראת שמים דומה לגזבר שמסרו לו המפתחות הפנימיות והחיצוניות לא מסרו לו שלגבי יראת העונש התורה היא פנימיות ומ"מ אם כבר יש בידו יראת העונש ולומד תורה ואין כוונתו שע"י תורה יבוא ליראת הפנימיות זו ג"כ דרך לא טוב ועל זה מכריז ר' ינאי חבל על דלית לי' דרתא היינו יראה הפנימיות ותרעא לדרתא עביד שלגבי יראה הפנימיות התורה היא השער לכנס בה לכן כתיב ראשית חכמה יראת ה' שצריך שתקדים יראת העונש לכל דבר והא דאמרינן אין בור ירא חטא היינו יראה הרוממות וזהו פי' הפסוק ועתה ישראל מה ה' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה את ה' אלהיך ללכת בכל דרכיו פי' כשתתחיל ללכת בכל דרכיו תקדים היראה תתאה היינו יראת העונש ולאהבה אותו פי' וע"י זה תזכה לעבוד את ה' בכל לבבך ובכל נפשך מאהבה וממילא תבוא על ידם ליראת הרוממות ומקשה הגמרא אטו יראה מלתא זוטרתא היא אפילו יראת העונש אינו מלתא זוטרתא היא ותירץ אין לגבי משה מלתא זוטרתא היא פי' לגבי משה שהשיג יראה הרוממות הי' יודע שיראת העונש הוא מלתא זוטרא אפילו לשאר בני אדם אך שמי שעדיין לא נכנס בה דומה עליו ככלי גדול אבל באמת הוא נקל להשיג אותה לכל מי שיחזור אחריה ודו"ק.