Maor VaShemesh, Eikev 9

ברוך תהי' מכל העמים לא יהי' בך עקר ועקרה ובבהמתך והסיר ה' ממך כל חולי וכל מדוה מצרים הרעים כו' ונתנם בכל שונאיך. הענין כך הוא שהש"ית א"ס ב"ה השתלשל עולמות זה למטה במדריגה מזה עד השתלשל העולם הזה החומרי כדי שיהי' הבחירה ושכר ועונש כידוע מספרים הקדושים והנה בהשתלשל העולמות ברא שוטרים ממונים להפרע מן האדם העובר על רצונו ואם האדם זוכה להמשיך עצמו מתאות עו"הז ולשבר אותם ולדבק עצמו באורות העליונים עד הדבק באור א"ס ב"ה בזה הוא משבר כל הכוחות של השרים שלמעלה שהם הם העיקר גרם לתאות עו"הז ותענוגיו כל שר משבעים אומות לתאוה ומדה אחרת ובהשבר איש הישראלי מתאוות עו"הז בלי למשוך אחריו ועושה תשובה אם עשה אחת מהנה לרוע אזי ממילא נשבר כוחתם למעלה ואינם יכולים לשלוט עליו לענוש אותו באיזה מיני יסורים ע"י שוטרים הממונים להשגיח ולקטרג על מעשי בני אדם ולהפרע מהם והנה מדרך רוב בני אדם שהולכים אחר יצרם ותאוותם ואינם עושים עד עת שהשליטו עליהם השוטרים הממונים להעניש אותם על מעשיהם לא טובים ע"י שהלכו אחר תאוות עו"הז ושמעו לקול יצ"הר שנמשך משרים שלמעלה ואם בבוא הפורעניות והיסורים עליהם עושין תשובה ומתעוררין עצמם להבין גדולתו נפלאות ית"ש. אבל זה הדרך אינו דרך הישר רק הדרך הישר הוא להכשיר מעשיו מעיקרא להתבונן בתורה שמספר מהפורעניות של הרשעים שהביא על רשעים על שעוברים על רצונו גם מספר התורה מנפלאות הבורא אז נכנע יצרו הרע ונשבר לבו בקרבו ומושך א"ע מתאוות עו"הז ומדבק עצמו באורות העליונים עד הדבק באור א"ס ב"ה כדאיתא בספר אור המאיר הקדוש פי' הפסוק גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך דהיינו שביקש המשורר שלא יצטרך שיבואו יסורים עליו ועי"כ יתעורר עצמו לעבודת הש"ית ולהבין נפלאותיו רק ע"י לימוד התורה הקדושה שמספר מנפלאות הבורא ית"ש ילמוד נפלאות ויבין וישכיל נפלאותיו ולא יצטרך ליסורין כלל. והנה יש עוד בחינה אחרת שאיש הישראלי יתעורר עצמו להתבונן בנפלאות הבורא ית"ש ולסור א"ע מתאוות היצ"הר וזהו כשמביא הש"ית פורעניות על אומות העולם עוברי רצונו אז מתעורר האיש הישראלי' בראותו נפלאות הבורא ית"ש להתחזק א"ע בעבודת הבורא ולדבק בו וגם נשבר לבו לב היצ"הר בקרבו בראותו הפורעניות והיסורין על עוברי רצונו וחוזר עי"ז בתשובה ועושה מעש"ט ורואה האיך לעשות שיבוא לדביקות הש"ית באמת כדכתיב הכרתי גוים כו' אמרתי אך תיראו תקחו מוסר וגם הצדיק הדבוק בו ית"ש לפעמים אינו מתחזק כ"כ בעבודת הבורא ונופל ממדריגתו כי תענוג תמידי אינו תענוג משא"כ בראותו הפורעניות והעונשים על או"ה עוברי רצונו אזי מתעורר בלב חדש יותר ויותר עי"כ להדבק בו ית"ש והנה זה ידוע כשישראל צדיקים וטובים ומשברים יצרם כנ"ל אזי ממילא נמשך על ישראל חסדים טובים ורחמים גמורים ועל האומות עוברי רצונו נמשכים כל הגבורות והדינים וזה נקרא גבורות שבחסדים ואז כשרואין ישראל הדינים והגבורות שמגיעים לעוברי רצונו אזי מתעוררים יותר ויותר בכח וחוזק ואומץ ובחכמה ובבינה יתירה להדבק באור א"ס ב"ה וב"ש ואזי נמשך להם עוד יותר חסדים ורחמים גמורים וברכה ומשם בארה הפסוק שלפנינו ברוך תהיה מכל העמים פי' אם ישראל יהיו צדיקים ודביקים בו ית"ש כדכתיב מתחילת הסדרה והי' עקב תשמעון את המשפטים האלה ושמרתם ועשיתם אותם וכתיב ואהבך וברכך והרבך בכל מיני ברכות כדחשיב להו בקרא וקאמר עוד הכתוב עוד טובה וברכה וחסדים יבואו על ישראל מכח כל האומות וזה ברוך תהי' מכל העמים פי' שיבואו ברכות וחסדים ורחמים גמורים על ישראל מכח כל העמים שיבואו עליהם כל הגבורות והדינים והעונשים אזי תתעוררו ישראל להדבק בו ית"ש יותר משהי' מעיקרא אזי יבואו יותר ויותר ברכות על ישראל. לא יהי' בך עקר ועקרה פי' בין הצדיק המשפיע קדושה על ישראל ובין המקבלים ההשפעה ממנו זה פי' לא יהי' עקר מלהשפיע ולהוליד וזה המקבל לא יהי' עקרה מלקבל ההשפעה קדושה ואזי והסיר ה' ממך כל חולי וכל מדוה מצרים הרעים אשר ידעת לא ישימם בך ונתנם בכל שונאיך. פי' שלא יצטרכו יסורין כדי להתעורר יותר להדבק בו ית"ש כנ"ל באריכות. ונתנם בכל שונאיך שכל הדינים והיסורין יבואו על שונאי ישראל ויתעוררו ישראל יותר ויותר מכח היסורין ופורעניות והדינים שיראו שיבואו על שונאי ישראל יתעוררו לדבק בו ית"ש באמת יותר מעיקרא שהיו ג"כ צדיקים כדכתיב והיה עקב תשמעון כו' ושמרתם ועשיתם כו' הרי שהיו צדיקים וטובים מעיקרא אלא השתא יתחזקו עוד יותר ויותר לדבק בו ית"ש בהתחזקות יתירה ובחכמה ובבינה יתירה ואזי יבואו ממילא יותר ויותר חסדים דולים ורחמים גמורים מעיקרא שהי' ג"כ להם ברכות ורב טוב כדכתיב ואהבך וברכך והרבך כו' וזהו ברוך תהי' מכל העמים פי' מכח כל העמים שיראו ישראל את הדינים וגבורות פורעניות שיבואו על העמים ימשוך לישראל חסדים וברכות יותר מעיקרא וכל חולי ומדוה ויסורין לא ישימם בך שלא יצטרכו ליסורין כדי להתעורר להיות טובים ודביקים בו ית"ש ונתנם בכל שונאיך כנ"ל ודו"ק.