Maor VaShemesh, Haftarah for Shabbat Rosh Chodesh I 4

ובדרך אחר נוכל לפרש עפ"י דברי חז"ל על פסוק ויעש אלקים את שני המאורות הגדולים את המאור הגדול וכו' ואמרו במדרש רבה שווים נבראו ונתמעטה הלבנה על שקטרגה ואמרה אי אפשר לשני מלכים שישתמשו בכתר אחד אמר לה הש"ית לכי מעטי עצמך ואח"כ הפיס דעתה והרבה צבאיה שהם הכוכבים וכו' אמר הקב"ה הביאו עלי כפרה על שמעטתי את הירח וזהו שנאמר אצל שעיר ר"ח חטאת לה' ע"כ ויש להבין מה היתה טענת הלבנה שאמרה א"א כו' גם מה שאמר הקב"ה הביאו עלי כפרה צריך ביאור אמנם הענין הוא כי הנה מצאנו כשהקב"ה ברא אדם הראשון היה מביט באור שברא ביום ראשון מסוף העולם ועד סופו והי' מציץ ומביט בכל העולמות התחתונים ועליונים ומשתמש במלאכים כי כל האורות ובהירות מעולמות עליונים הי' משפיעי' עליו בלי מסך והבדלה כלל גם הדורות אח"כ הוא קין ושארי דורות הסמוכים לו השתמשו ג"כ במלאכים וכל האורות ובהירות מהויות ושמות הקדושות היו מאירים עליהם ועי"ז שהשיגו תיכף באורות עליונים בשמות והויות הקדושות בלתי זכוך החומריות הגוף עי"ז קצצו בנטיעות והלכו ועבדו ע"ז ובאותם אורות הקדושות הנשפע עליהם השתמשו באותם הקדושות לעבוד נכריה עבודתם וכל זאת היה מחמת שהשיגו תיכף באורות והויות הקדושות בלתי זיכוך חומריות כי בראשית הבריאה היה ברצונו הפשוט שאורות עליונים ישפיעו לתחתונים בלי מסך והבדלה וכאשר ראה הקב"ה מעשיהם הרעים אזי גנז מהם האורות ולא יביטו בהם רק בהיות האדם מזדכך נפשו וגופו מאד ומפשיט עצמו מגשמיות עוה"ז ועולה למעלה מעולם אל עולם עד שהוא משיג האורות והקדושות והויות ושמות הקדושות אז אינו יוכל לטעות עצמו עוד כי כבר הזדכך חומריותו ולא נשאר בו חומריות כלל ומשיג אלהותו ית"ש בתשוקה גדולה והמאור הגדול הוא שם הוי' ב"ה שהוא גדלות המוחין והמאור הקטן הוא השם אדני כידוע ובראשית הבריאה שוים נבראו כמו שנאמר את שני מאורות הגדולים היינו שם אדני והוי' היו מאירים ומצהירים למטה שיקבלו בני אדם להשיג ולהביט באורות השמות הוי' ואדני אך עי"ז יוכלו יותר לעשות מעשיהם הרע כמו שנזכר לעיל זאת היתה טענת הלבנה א"א לשני מלכים כו' כי הבינה שעי"ז שהאורות מהשמות מאירים כ"כ למטה בלי מסך והבדלה כלל עי"ז יבואו ב"א לטעות עצמם כי ישיגו השגות בהשמות בלתי זיכוך חומריותם כמו שהיה באמת שאף שהקטין הלבנה ולא היה השם אדני מאיר כ"כ לב"א בלי מסך המבדיל אעפ"כ טעו ב"א ועבדו ע"ז מכ"ש אם היו כל המאורות מאירים לב"א מכ"ש שיטעו עצמם יותר לזאת אמר לה השי"ת לכי ומעטי עצמך ר"ל שגנז האור הלבנה היינו השם אדני והביאו לקטנות המוחין ר"ל שב"א לא ישיגו כל האור השם אדני רק קצת מדבר קטן רק אחר הזדכך חומריותו ישיג מעולם אל עולם עד האורות גדולים עליונים ושם הם שוים כמו שנבראו ואז לא יטעה עצמו כלל כי כבר הזדכך חומריותו לזה אמר השי"ת הביאו עלי כפרה על שמעטתי את הירח כי צדקה בדבריה והבן ונחזור לענינינו שהתחלנו והיה מדי חודש בחדשו וכו' כי בחול אי אפשר להשיג כ"כ בהאורות עליונים כבשבת כי אז יש עליות עולמות למעלה למעלה מאד ואז בשבת קודש נוכל להשיג השגות גדולות באורות העליונים ושם הוי' ואדני היינו השמש וירח הם שווים כמו שנבראו אבל בחול אין לאדם כ"כ קדושה גדולה כבשבת והוא מעט בקטנות ולא יוכל להשיג לאורות השווים באורות עליונים אבל לעתיד אז ומלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים ויהי' אז הזדככות החומריות מכל וכל אז יהיו האורות עליונים היינו השמש וירח הוא השם הוי' ואדני יהיו מאירים למטה לב"א ויזכו לראות האורות שווים כמו שנבראו בבריאה הקדומה זאת מרמז לן הפסוק והיה מדי חודש בחדשו ומדי שבת בשבתו כו' ר"ל שאז לעתיד שיהיה הזדכך החומריות אז נוכל להשיג בחודש היינו באור הלבנה הוא השם אדני נוכל להשיג בו שוה להשם הוי' היינו שנוכל להשיג האורות שוה אף בחול כמו שעתה הוא מושג לנו בשבת כמו שמבואר לעיל. וזהו שפייס הקב"ה את הלבנה בזאת שישראל יהיו מונין ללבנה פי' שישראל יזדככו את עצמם אחר כך חומריותם וישיגו אז מאור הלבנה כבמאור החמה שווין כפי הנ"ל ודו"ק והבין.