Maor VaShemesh, Ki Tavo 11

ברוך טנאך ומשארתך ברוך אתה כו' יתן ה' את אויביך וכו' ובשבעה דרכים וכו' ראוי להבין מדוע בחר לפרוט טנאך ומשארתך יותר משארי קנינים ורש"י פי' טנאך פירותיך ד"א טנאך דבר לח שאתה מסנן בסלים וגם זה צריך הבנה גם אמרו ברוך אתה בבואך וברוך אתה בצאתך לפי פשוטו היה ראוי להקדים יציאה לביאה אחרי אשר תחילה אדם יוצא מביתו ואח"כ חוזר ובא כמובא לעיל האמת כי חז"ל דרשוהו על ביאתו לעולם הזה ויציאתו ממנו והרבה פנים לתורה גם מן הצורך לתת לב על סמיכות ברכת ניצוח האויבים לברכות הקודמות גם מדוע בחר למנוסת האויבים שינוסו בז' דרכים ומה יחסר לנו אם ינוסו בחמשה וששה דרכים גם אמרו בדרך אחד יצאו אליך מה לנו בזה אם יצאו באחד או בשני דרכים ויותר והנראה לרמוז בזה כי הנה נדברנו בזה הרבה פעמים שעיקר עבדות השם הוא לשים מגמת פניו כל הימים בתורתו ותפילתו ומעשיו להשיג ע"י מציאות אלהותו יתברך ולידע ידיעה ברורה דלית אתר פנוי מני' והוא ממלא כל עלמין וע"ז ישים תוכן כוונתו מעת קומו ממטתו עד עת שמוכרח לישן שנית לנוח גופו לא יפריד עצמו אפילו רגעא חדא מעבדות השי"ת ולקשר נפשו ורוחו ונשמתו בא"ס ב"ה גם טרם ישכב על משכבו יקבל עליו עול מלכות שמים ויפקוד את נפשו ביד יוצרו ואולם העת העיקרית לקשר ולדבק עצמו בא"ס ב"ה קבעו לנו אנשי כה"ג עפ"י אבותינו הקדושים שלש פעמים ביום ערב ובוקר וצהרים מפני אשר אין באפשרי לאדם להיות דבוק כל היום במוחין עלאין ובעת התפילה ידוע הדרך ליחידי סגולה לעלות בעולמות העליונים שהם אב"יע וכל צדיק לפי מדריגתו משיג בעת תפילתו ומרגיש בפרטות לפי בחינתו עליות העולמות באיזה עולם הוא עד שעולה לבחי' עתיק עתיקא ומקשר עצמו בא"ס ב"ה ומשיג עי"ז רק השערה ממציאותו יתברך אכן מהותו אי אפשר לשום בריה בעולם להשיג רק שמשער בשכלו מציאת אלהותו ויותר מזה לית מחשבה תפיסא בי' כלל והשגה זו תארוה חכמי האמת בשם לחלוחית מפני אשר אין שום השגה למהותו יתברך רק השגת מציאותו משער בעין השכל דלי' כדמיון לחלוחית הבלתי נרגש בחוש כלל והצדיק מתבטל אז ממציאותו לגודל דביקתו בא"ס ואולם גם בעת אמירת אשרי ובא לציון ופיטום הקטורת ועלינו שאז הוא ירידת העולמות כידוע יהי' הכל במתינות וע"י דביקותו הוא ממשיך אור א"ס ב"ה אל כל העולמות ואמנם קודם שיכנס לכל זה צריך לתקן כל המדות שלא המסתעפים מהשבע מדות שהם אהבה יראה התפארות נצחון וכו' שלא יאהוב אהבה רעה ולא לירא יראה זולת יראת הבורא ואת לרבות ת"ח וכן בהתפארות וכן חכמתו ובינתו שהן מסתעפים מ"ג הראשונות לא יתן מקום לבחי' הרע שיתאחז בהם והצדיק אשר כבר תיקן כל מידותיו ועובד עבודתו תמימה כל היום בלי הפסק הוא נכנס בשלום ויוצא בשלום בכל העליות העולמות ואין מקום להיצר לבלבלו רק מפני אשר קודם ביאת גואלינו עדיין לא נתבררו העולמות מכל וכל יש מקום להיצר לעמוד נגד הצדיק בכל יום בכתיחת ועבודתו והתחלת הכנסתו במלכות שמים אכן אחר שהתחיל לכנוס ילך בטח בלי שום בלבול כלל וזהו אמרו ברוך טנאך ופירש"י שהוא דבר לח ולפי דברינו יש לרמוז בזה אל הדביקות הצדיקים בא"ס ב"ה והשגת מציאות אלהותו ית"ש אשר תארוהו חכמי האמת בשם לחלוחית המשוער בשכל ומשארתיך רומז לעולמות אבי"ע שקדושתן מתוארת בשם השארת קדושה נגד הא"ס ב"ה והצדיק ממשיך ע"י דביקותו שפעל קדושה אל כל העולמות ברוך אתה בבואך פי' בבואך דרך העולמות לקשר עצמך במוחין עלאין וברוך אתה בצאתך מהם יתן ה' את כל אויביך וכו' ירמוז אל היצ"הר שלא ישלוט ויתגבר עליך בדרך אחד יצאו אליך ירמוז למה שאמרנו למעלה שלא יעמוד לנגדך רק בפתיחת הכנסתך בכל יום אל מלכות שמים וגם בזה תגבר עליו אכן אחר שתתחיל לכנוס אז בשבעה דרכים ינוסו לפניך פי' שבכל השבע מדות לא יהיה לו אחיזה כלל וכלל.