Maor VaShemesh, Ki Tavo 5

א"י והי' כי תבוא אל הארץ וכו' ולקחת מראשית כל פרי האדמה אשר תביא מארצך וכו' ושמת בטנא והלכת אל המקום אשר יבחר וכו'. יש להבין על אמרו בטנא שהוא מיותר דמה לנו באיזה כלי שמביאים ואם אפשר לו שיביאם בידיו יכול ג"כ להביאם עוד למה לא אמר ושמת בסל או בכלי גם תורתינו הקדושה היא נצחית ומלמדת לאדם דעת כל הימים ועתה בעו"הר שאין לנו הבאת בכורים במה יקוים מקרא זה אמנם נרמז בזה ענין גדול אשר הורה השם לעבדיו הצדיקים העומדים בפרץ להגביר חסדי אלהינו על עמו ולהוריד אליהם שפע טובו ומורה להם לקשר כל העולמות אל הא"ס יתברך ויראה להם יראת רוממותו יתברך שהם מכירין גדולתו שזהו ראשית כל דבר וסוף כל דבר כמ"ש ראשית חכמה יראת ה' ונאמר סוף דבר וכו' את אלקים ירא ועוד נאמר עקב ענוה יראת ה' וצדיקים האלו הם מקשרין נר"ן מכל העולמות אל הא"ס ב"ה מתתא לעילא וע"י זה יכולין להשפיע ולמשוך חסדים מעילא לתתא ותגבורת הדינין אל העכ"ום וגם להמתיק הגבורות בשרשן ולסלק הדינין מעל בני ישראל והורה הכתוב שעיקר זה הם הנקודות שהם חיותן ונפשן של האותיות וע"י משתנים השמות שע"י נקודה זו ממשיכין מדת חסד ובנקודה זו מדת גבורה על שונאי ישראל וכן כל הענינים והנקודות הם ט' לנגד ט' ספירות הראשונות וספירות מלכות היא המקבלת שפע כל הט' כידוע ונרמז במש"ה כל הנחלים הולכים אל הים והים איננו מלא אכן לכל הדברים אי אפשר לבא כי אם ע"י שמחה שאין השכינה שורה מתוך עצבות אלא מתוך שמחה וכל זה רומז בפסוק והי' כי תבוא אל הארץ שאין והי' אלא לשון שמחה וכוונתו שתהי' בשמחה כי תבוא אל הארץ היא הארץ העליונה כידוע ליודעי חן וזהו אשר ה' אלהיך נותן לך נחלה שהיא הנחלה האמיתית אשר חנן ה' לצדיקיו וירשתה וישבתה בה פי' אחר שיתיישב דעתך בזה ותוכל להעלות העולמות אז ולקחת מראשית כל פרי פי' שתזכה לזה ע"י יראת השם שנקראת ראשית שנאמר יראת ה' ראשית דעת ופירש ולקחת מראשית מחמת ראשית כלוחר מחמת יראת ה' כל פרי האדמה מוסב על ולקחת שתיקח כל פרי. וכוונתו כל דברים הנקראים פרי כגון פרי בטן ופרי האדמה ודומיהם אשר תביא מארצך פי' שדברים אלו הם צריכים בארצך הוא הארץ התחתונה ושמת בטנ"א והלכת אל המקום מלת בטנ"א נוטריקון ט' "נקודות "אותיות ועל ידיהם והלכת אל המקום להעלות אותן מתתא לעילא אל הא"ס בה' שהוא מקומו של עולם ולהמשיך מעילא לתתא שפע כל טוב.