Maor VaShemesh, Machar Chodesh Haftarah 1

ויאמר לו יהונתן מחר חודש ונפקדת כי יפקד מושבך ושלשת תרד מאד ובאת אל המקום אשר נסתרת שם ביום המעשה וישבת אצל האבן האזל ואני שלשת החצים צדה אורה לשלח לי למטרה והנה אשלח את הנער לך מצא את החצים אם אמר אומר לנער הנה החצים ממך והנה קחנו ובואה כי שלום לך ואין דבר חי ה' ואם כה אמר לעלם הנה החצים ממך והלאה לך כי שלחך ה' וגומ' ובסוף כתיב ודוד קם מאצל הנגב וכו' ויבכו איש את רעהו עד דוד הגדיל הדקדוקים רבו למעלה א' כתיב ונפקדת כי יפקד מושבך ופי' רש"י ז"ל ונפקדת ונזכרת קשה מפני מה לא כתיב ונזכרת כי תיבת ונפקדת תופס ג"כ לשון חסרון ומתראה כאלו הלשון כפול ונפקדת כי יפקד וכו'. ב' מהו תרד מאד גם מה שאמר הכתוב ובאת אל המקום אשר נסתרת שם ביום המעשה אינו מובן כלל איזה יום המעשה ונראה לרמוז בזה אהבת דוד ויהונתן שגדלה כ"כ שאמר דוד עליו נפלאה אהבתך לי מאהבת נשים והיה אהבה שאינה תלוי' בדבר והענין הוא כתוב בכתבי האר"י ז"ל שבשם יהונתן כלולים ג' אותיות משם הוי"ה ב"ה דהיינו יה"ו ודוד רומז למלכות שהיא ה' תתאה והנה כתיב ויעש אלהים את שני המאורות הגדולים את המאור הגדול לממשלת היום ואת המאור הקטן לממשלת הלילה ודרשו חז"ל על שקטרגה הלבנה ואמרה אפשר לשני מלכים שישתמשו בכתר אחד אמר לה הקב ה לכי מעטי את עצמך לפיכך פייסה ואמר לה צדיקים יקראו על שמך ודוד הוא הקטן והנה כתיב כי יד על כס יה נשבע הקב"ה שאין הכסא שלם ואין השם שלם עד שימחה זכר עמלק והי' מגמת נפשם של יהונתן ודוד למלאות פגימות הלבנה שיתיחדו האותיות יה"ו עם הה' תתאה ואיתא בזוה"ק שהשם הוי"ה ב"ה אותיות י"ה הן המוחין והאותיות ו"ה הן המדות והנה כשנשפע שפע מי"ה להוי"ו היא משפיע אל הה' אבל אם מעשה התחתונים גורמים ח"ו שהשפע שהשפיע אינו יורד מיו"ד ה"י אל הוי"ו איך תוכל להשפיע אל הה' שוי"ו הוא ז"א והה' הוא נוקבא דז"א ואם אין שפע להז"א מהיכן ישפיע אל הנוקבא ואז גם אותיות וי"ו ה' איהו בפרודא והנה המוחין הן ג' חכמה בינה דעת וכל א"וא היא קומה שלימה ובכל אחת כלול השם הוי"ה וג' הויות הן י"ב אותיות ועם המקור הן י"ג וה' הי"ג תיקוני דיקנא שהוא אור פני מלך חיים והשפע הולכת מהמקור של הי"ג תיקונים להמוחין ומהמוחין להמידות ואם ח"ו מעשה התחתוני' גורמים אז ח"ו הנהר יחרב ויבש והשפע אינו הולכת מהמקור להמיחין ומשם להמדות וזהו שדרשו ז"ל על פסוק לא אבוא בעיר נשבע הקב"ה שלא יבוא בירושלים של מעלה עד שיבוא בירושלים של מטה דהיינו עד שיתיחד השם שיפיע מהמקור להמוחין ומהמוחין לששה קצוות ומשם למלכות ואז יהיה היחוד פא"פ ויתעלה המלכות עד המוחין ותקבלת שפע מהמוחין עצמם והנה כשאמר הקב"ה להלבנה לכי מעטי את עצמך נתמעטה עד נקודה קטנה וכמעט שנתבטלה ממציאות ואין לה מגרמה כלום עתה בגלות המר רק מה שנשפע עלי' ע"י הוי"ו קצוות ועיקר עבודתינו שיתעלה המלכות ויתיחד עם המוחין ואז יהיה השם שלם והכסא שלם והנה אמרנו לעיל ששהם הוי"ה ב' ה י ה הוא המוח כי י"ה רמז לחכמה ובינה ודעת וה' הן המדות וג' מוחין ה' נמצא בהמוחין הן ג' חצי שם הוי"ה דהיינו בכל מדה מהמוחין הוא שם י"ה דהיינו בחכמה י"ה ובבינה י"ה ובדעת י"ה כי כל אחד נקרא פרצוף שלם כידוע ליודעים והנה אמרנו למעלה שאהבת דוד ויהונתן הי' כי בשם יהונתן כלול יה"ו מאותיות הוי"ה ב"ה והיה מגמת יהונתן להמשיך המוחין להמלכות שיהיה היחוד פא"פ ויתעלה המלכות ונקבלת שפע מהמקור המוחין וזהו פי' הכתובים הנ"ל ויאמר לו יהונתן מחר חודש ונפקדת פי' שבתחילת המולד הלבנה היא נחסרת והיא בנקודה קטנה וזהו שאמר לו יהונתן לדוד שרומז למלכות שנקרא קטן כנ"ל אמר לו מחר חודש שהיא עת מולד הלבנה ונפקדת שהוא לשון חסרון שהלבנה אז בחסרון כי יפקד מושבך כלומר שיחסר מושב שלה שהיה קודם מיעוטה כמבואר בהאר"י ז"ל ושלשת תרד מאד כי הלבנה אז בירידה מאד ח"ו כמעט שנתבטלה ממציאות ואין לה מגרמה כלום ובאת אל המקום אשר נסתרת שם ביום המעשה ר"ל שעתה היא בבחי' העלמה והסתר כאשר היתה ביום המעשה שאמר לה הקב"ה לכי מעטי א"ע ואני שלשת החצים צדה אורה לשלח לי למטרה פי' שיהונתן השים מגמת נפשו ליחד הג' מוחין שהן ג' חצי שמות הוי"ה דהיינו שיתיחדו שלשה שמו' י' ה' בשלשה שמות ו"ה והם השלשה חצים דהיינו שלשה חצאי שמות כי י"ה חצי השם ויתיחדו בו"ה ויאיר המלכות במלואו וזהו ואני ר"ל אני יהונתן שכלול בי ג' אותיות משם הוי' ב"ה שלשת החצים צדה אורה לי פי' איחד ג' מוחין שהן ג' חצאי שמות הויות כנ"ל שיאירו כי אורה הוא לשון אור לשלח לי למטרה ר"ל שיאירו למלכות ומטרה מורה על מלכות שעתה בגלות המר הוא כמטרה לחץ והנה אשלח את הנער לך מצא כו' הנער זה המלאך הנקרא נער גם זה הוא מהאר"י ז"ל אם אמר אומר הנה החצים ממך והנה ר"ל שנתקרבו לכאן פי' שנתיחדו ונתקרבו החצאי שמות י"ה הנ"ל אל הוי"ו ה"י ומאירין לכאן אל המלכות קחנה ובואה ר"ל שנעשה היחוד שלם אין דבר חי ה' ר"ל שנתעלה המלכות עד המוחין והיחוד הוא פא"פ ומקבלת שפע ממקור המוחין שהוא אור פני מלך חיים ואם כה אמר לעלם הנה החצים ממך והלאה ר"ל שהמוחין הן רחוקים עדיין מהמלכות שאין מאירים הי"ה בו"ה אז אין יחוד ויש פירוד בעולמות לך כי שלחך ה' שעדיין אין עת הקמת המלכות ואין השפע הולכות ממקור המוחין להמדות ואין השם שלם ובעו"ה מחמת מעשה התחתונים לא הועיל פעולתו ועבודתו של יהונתן והוצרך דוד לברוח ולבסוף כתיב ודוד קם מאצל הנגב פי' נגב הוא מלשון יבישות כמו ארץ הנגב נתתני ור"ל הקמה יש למלכות מהנגיבות והיבישות שלא יהיה הנהר יחרב ויבש רק שיזול שפע ממקור העליון להמלכות וע"י מה אמר הכתוב ויבכו שניהם פי' בכי גימטריא ל"ב ושני פעמים בכי הוא עולה ס"ד ועם הכולל הוא ס"ה כמנין אדני שהוא מלכות ור"ל ע"י שבכו שניהם על גלות השכינה היו גורמים הקמה למלכות וזהו ודוד קם מאצל הנגב ר"ל אעפ"י שלא נתיחד אז היחוד לגמרי הקמה היה אז להמלכות מהנגיבות והיבישות ע"י ויבכו שניהם כנ"ל וגמר אומר הכתוב עד דוד הגדיל כו' רומז בזה ע"י הצדיקים שבוכים ומתאבלין תמיד על גלות השכינה גורמים ייחודים עד דוד הגדיל ר"ל עד שיתגדל מלכות שמים ויתעלה ויתיחד עם המוחין ואז יהיה מלאה הארץ דעה את ה' וביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד אמן.