Maor VaShemesh, Miketz 10

וישא עיניו וירא את בנימין וכו' ויאמר אלהים יחנך בני להבין למה בירכו דווקא בזה הלשון ועיין פרש"י ז"ל ונראה דאיתא בהפטורה של שבת חנוכה והוא בזכרי' סימן ב' מי אתה הר הגדול כו' והוציאה את אבן הראשה תשואות חן חן לה ויש להבין הכפל חן חן הול"ל תשואות חן לה ומאי חן חן ונראה דאיתא בכתבי האר"י ז"ל כוונת על הדלקות נר חנוכה ובקצרה הוא להדליק נר "חנוכה ר"ת נח"ל והוא ר"ת "נוצר "חסד "לאלפים שהוא מזלא עילאה כידוע שיש מזל עליון ומזל תחתון ויכווין למשוך ממזלא עילאה לכנ"י אור ושפע וכל מיני השפעות טובות והנה נר חנוכה מצוה להניחה למטה מעשרה כדי למשוך מספירות העליונות לכנ"י ובשבת מחויב להדליק תחילה נר חנוכה ואח"כ של שבת כדי להעלותה מעט מעט מתתא לעילא תחילה נר חנוכה עד נצח והוד בעצמה כידוע ואח"כ נר שבת יש לה עלוי ביותר כידוע והנה יש פלוגתא בפוסקים במוצאי שבת אם להדליק תחילה נר חנוכה ואח"כ להבדיל או להיפוך והנה שמעתי מאדומו"ר בוצינא קדישא מוה' יעקב יצחק הלוי מק"ק לובלין זצק"ל שאמר בשם הגאון איש אלהים המנו' מוה' שמואל שמעלקי זצוק"ל אב"ד דק"ק ניקלשבורג שבזה הלכה כט"ז להבדיל תחילה ואח"כ להדליק נר חנוכה וכן מנהגינו ונראה ליתן טעם לדבר עפ"י האמת ועפ"י הדברים הנ"ל כי האיך ידליק תחילה נר חנוכה קודם הבדלה כי מאחר שעלתה בשבת לעליי' הגדולה והרמה אין צורך לנר חנוכה להעלותה על ידו רק אחר שהבדיל והלכה לה קדושת שבת אז מן הצורך להעלותה ע"י נר חנוכה וע"כ צריכין תחילה להבדיל ואח"כ להדליק נר חנוכה ולהעלותה ודעת לנבון קל והנה איתא ג"כ בכתבי האר"י ז"ל לכווין בתיבת חנוכה שהוא "חנה "כו "חנה הוא גימ' ס"ג והוא שם ס"ג למשוך משם שפע ברכה ובני חיי וכל טוב לכנ"י והנה השכינה הקדושה נקראת אבן כדאיתא בספרים הקדושים על פסוק אבן מאסו הבונים היתה לראש פינה דקאי על השכינה הקדושה נחזור להפטורה הנ"ל שאמר הנביא מי אתה הר הגדול כו' והוציא את אבן הראשה דהיינו השכינה הקדושה מוציאה השפעה ממוחין עילאין ממזלא עילאה כנ"ל שהוא אבן הראשה תשואות חן חן לה ונצרף תיבת חן אל ל' של לה הרי אותיות נח"ל שהוא מזלא עילאה למשוך משם לשכינה הקדושה השפעות ורחמים גדולים ותיבת ה' של לה מרמז על ה' הקדושה כידוע גם תצרף ה' של תיבת לה עם תיבת חן הראשון הרי אותיות מצורפים לתיבת חנה שהיא גימ' שם הקדוש שם ס"ג למשוך משם השפעות קדושות לשכינה הקדושה ומשם לכנ"י למטה וידוע שיש צדיק עילאה וצדיק תתאה ויוסף הוא צדיק עילאה ובנימין הוא צדיק תתאה וזה וישא עיניו וירא את בנימין אחיו בן אמו דייקא כידוע ליודעים והיו ביחד צדיק עליון וצדיק תחתון אז נתכווין יוסף הצדיק להמשיך השפעה לכנ"י ע"י בנימין הצדיק ממזלא עילאה שהוא גימטריא נח"ל כנ"ל והוא ר"ת נפשינו "חכתה "לה' שע"י התעוררות מ"נ שאנחנו מעוררים לקשר שם כל נשמות ישראל נמשך ממזלא עילאה השפעות טובות וחסדים פשוטים ורחמים מגולים לכנ"י שלמעלה ומשם לכנסת ישראל שלמטה וזה ויאמר אלהים יחנך בני והנה "יחנך הוא גימ' "מזלא ויוד של יחנך הוא שימוש שהוא מזלא עילאה שהוא נוצר חסד לאלפים ונפשינו חכתה לה כנ"ל דהיינו למשוך משם השפעה לשכינה הקדושה ע"י שני צדיקים שהיו ביחד אז יוסף הצדיק ובנימין הצדיק כנ"ל והבין.