Maor VaShemesh, Miketz 2

עוד על מדרש הנ"ל אשרי הגבר וכו' ונקדים ג"כ הפסוק כי אם זכרתני אתך כו'. דהנה כי בהיות אדם צריך לאיזה ענין הן בני חיי ומזוני או שאר דברים אזי הוא נוסע להצדיק הדור שיפעול לו בתפילתו הדבר הצריך לו והצדיק עושה מבוקשו ומוציא מכח אל הפועל הדבר שביקש ממנו אך אין כוונת הצדיק בזה הפעולה להראות דבר פלא שיפעול לו דבר מה שאי אפשר לפעול זולתו ח"ו אין כוונת הצדיק לדבר זה כלל רק עיקר מגמת הצדיק שיעלה על מחשבת המבקש פלאות הבורא ית"ש שהוא שומע לתפילת הצדיק ותמיד שיזכור הדבר שמתפעל לו יזכור תמיד פלאות הבורא ב"ה וישתוקק ע"י דבר זה לעבודת הש"ית באמת. גם שמעתי מצדיקים עצה ע"ז שאדם יצייר במחשבתו צורת אותו הצדיק שהפעיל לו מבוקשו ועי"ז יזכור תמיד פלאות הבורא כנ"ל בהזכרתו הדבר טובה שהשפיע עליו וזהו שאמר יוסף הצדיק לשר המשקים שרצה להביאו לאמונת אלהותו ית"ש אמר לו כי אם זכרתני אתך שאמר לו בלשון תנאי שבשביל כך משפיע לו טוב בפתרון החלום עליו לטובה שתזכיר עי"ז פלאות הבורא ע"כ אמר לו כי אם זכרתני אתך תיבת אתך דייקא שתזכור אותי תמיד בלבך ומחשבתך שעל ידי השפיע עליך הש"ית כל טוב ועי"ז יבוא בו אמונת אלהות שיהי' משוטט תמיד במחשבתו פלאות הבורא (וגם זהו הפירוש ועשית נא עמדי חסד ועשית מלשון קונה וכונס כדפירש"י ע"פ ואת הנפש אשר עשו בחרן ותיבת חסד מוסב על ועשית ופירושו כך הוא ועשית חסד היינו החסד שהושת לך ע"י בפתרוני עמדי דייקא שתזכור אותי תמיד במחשבתך להזכיר פלאות הבורא כנ"ל) כי זאת כל עיקר מעשה הצדיק. ומה שכתוב אח"כ והזכרתני אל פרעה והוצאתני מן הבית הזה הוא ענין אחר בפני עצמו ואינו מוסב על כי אם כו' רק פירש"י והזכרתני ממילא שבטוח אני בהש"ית שאהיה נזכר לפני פרעה אבל אין מבוקשו הי' משר המשקים שהוא יהיה המזכיר ובזה צדקו דברי המדרש רבה הנ"ל אשרי הגבר אשר שם ה' מבטחו ולא פנה אל רהבים כו' כי לא הי' סומך כלל על שר המשקים רק היה בטוח בהש"ית והבן.