Maor VaShemesh, Nasso 4

וידבר ה' אל משה לאמר דבר אל אהרן כו' כה תברכו את בני ישראל אמור להם יברכך ה' וישמרך יאר ה' פניו אליך ויחנך ישא ה' פניו אליך וישם לך שלום. פרש"י ז"ל יברכך שיתברכו נכסיך וישמרך שלא יבואו עליך שודדים ליטול ממונך. יאר ה' פניו אליך כו' איתא במדרש זה מאור תורה שיאיר עיניך ולבך בתורה כו' עיי"ש כבר העירו בזה מפרשי תורה למה לא כתיב דבר להם רק אמור להם. ובזה כראה לי כי הפסוק ירמוז שמי שבא לברך את ישראל צריך שיהי' בו מדה זו שיהי' אוהב אותם אהבה עזה כנפשו וכלבבו ואפילו לפחות שבפחותים מישראל יאהב כנפשו ועי"ז הוא מפאר אותם לפני אביהם שבשמים בכמה מעלות טובות ועי"ז הוא מעורר רחמים וחסדים גדולים וממשיך עליהם כל מיני ברכות. וזה נרמז בתיבת אמור להם ר"ל שתיבת אמור הוא מלשון את ה' האמרת היום וביאורו שהקב"ה צוה לכהנים כה תברכו את בני ישראל אמור להם פי' במדה זו תברכו את בני ישראל דהיינו שתאהבו אותם אז תהיו ראוים לברך את ישראל ועל פרש"י והמדרש שהבאתי לעיל יל"ד כי לפי פירושם הי"ל להקדים ברכות התורה לברכת הממון שהתורה היא ברכה נצחית וברכת הממון היא ברכה זמניות אך האמת הוא מי האיש אשר חננו ה' בעושר וגדולה וברכו גם במאור תורה שאינו מניח עסק התורה בשביל טרדת הזמן מתת אלקים הוא כי לאיש אשר יש לו עושר וגדולה מתגבר יצרו עליו שירום לבבו מאחיו וגם יטרדהו בטרדת הזמן ע"כ קשה מאד לאיש אשר אלה לו להתגבר על יצרו ולילך בדרכי התורה ועבודה ולעסוק בהם והבטיח לנו הש"ית הגם שיברך אותו בממון אעפי"כ יאר עינינו ולבנו בתורתו שנעסוק בה ע"כ מקדים הכתוב ברכת הממון לברכת התורה כלומר הגם שיברך אותך בממון ויש מקום להיצ"הר להתגבר להטריד אותך בהבלי הזמן יאר ה' פניו כו' אעפי"כ יאיר עיניך ולבך בתורה כנ"ל.