Maor VaShemesh, Ruth 2

ולנעמי מודע לאישה איש גבור חיל ממשפחת אלימלך ושמו בועז וכו' וכל הפרשה ונראה לפרש מקראי קודש אלו ע"ד רמז כי הנה איתא בספרים הקדושים שנעמי מרמז לנועם עליון עולם התשובה מדת בינה המרומז לה' עלאה שבשם הוי' ב"ה ורות מרמזת למדת מלכות ה' תתאה והנה כל עבודתינו בעסק התורה והתפלה לתקן את הה' תתאה מדת המלכות להמתיק הדינים ולהשפיע עלי' חסדים גדולים מאורות העליונים וזאת ע"י התשובה שעושין אומה הישראלי בזה מעוררים את עולם התשובה מדת בינה המרומז לה' עלאה להשפיע רחמים גדולים על הכנ"י ובזה יש כח להכנ"י להעלות מדת המלכות עד המוחין עלאין הי"ג מכילין דרחמי ומעולם לעולם עד הכתר דאריך אשר זה הוא סוד והתגלות המוחין בחג הקדוש הזה יום מתן תורתינו וע"כ נאמר ורות דבקה בה כי זה הוא תשוקת מדת המלכות לעלות תמיד אל חיק אמה ה' עלאה כאשר אמרנו שנעמי היא בחי' ה' עלאה ורות היא בחינת ה' תתאה וע"י התשובה והמעש"ט של בני ישראל עם קרובו יש בידם כח להעלות מדת המלכות לעולם הבינה ולעורר ההשפעות ממוחין העליונים הי"ג תיקונים דאריך על הכנסת ישראל וע"י זה יוכל להיות הגאולה שלימה ב"ב וזה ירומז במקראי קודש ולנעמי מודע לאישה כו' ממשפחת אלימלך ושמו בעז ר"ל בעז מרמז להי"ג תיקונים אשר שרשם הם הג' הויות אשר בהם י"ב אותיות ועם המקור שהוא שורש להי"ג תיקוני' הוא י"ג כי "בעז בגימטריא ע"ע שהוא סוד ג' הויות הקדושים ואיש נעמי הוא עולם החכמה ומרמז הכתוב של נעמי שהוא עולם הבינה מודה לאישה כו' ממשפחת אלימלך ושמו בעז רצונו שאף לאיש נעמי שהוא חכמה אין לו רק ידיעה ממדריגת הי"ג תיקונים דאריך המרומזים במילת "בעז כי שם אין שום השגה כלל אף לעולמות העליונים ותאמר רות אל נעמי אלכה נא השדה ואלקטה בשיבלי' אחר אשר אמצא חן בעיניו ר"ל לאשר חשקה וחפצה של מדת מלכות לעלות אל חיק אמה וידוע שאין למדת מלכות עלי' רק ע"י המצות ומעש"ט של הצדיקים ע"ה אמרה רות המרמזת למדת מלכות אלכה כו' ואלקטה כו' ר"ל שתלך ללקט המעש"ט של הצדיקים המסגלי' מעש"ט לעשות נחת רוח ליוצרם וזהו אשר אמצא חן בעיניו ותאמר לה לכי בתי כי גם עלמא עלאה עולם הבינה המכונה בשם נעמי רצונה בזה בכדי להעלות מדת המלכות ויתיחדו כדי להשפיע רב ברכות ממקור הרחמים הי"ג מכילין דרחמי ותלך ותבוא ותלקט אחר הקוצרים ר"ל כי הצדיקים נקראים מחצדי חקלא כי הם במעשיהם הטובים ובתפילתם קוצרים ומכריתים כל החוחים והקוצים מארי דדינין אשר רוצים להרע לכנ"י ויקר מקרה חלקת השדה לבעז אשר ממשפחת אלימלך ר"ל שהיה למדת המלכות המרומזת ברות עלי' לעולם הבינה ומשם עד עולם העליון המרומז במלת אלימלך עד הי"ג תיקונים דאריך המרומז במלת בעז כאשר אמרנו אמנם לא היה רק דרך מקרה שעוד לא היה על צד העמדה וקיום ובדרך זה יתפרשו גם יתר המקראות עד ויאמר לה בעז לעת האוכל גשי הלם ר"ל שאוכל מרמז ליחוד כמבואר בספרים הקדושים ואמר בעז המרמז להי"ג תיקונים דאריך שלעת האוכל שהיא היחוד תגש הלם ר"ל שתגש ותתחזק שם בקיום גמור כי גם תיבת הל"ם עולה ע"ח עם האותיות סוד השלשה הויות הקדושים עם המקור שורש הי"ג תיקוני' כנ"ל וטבלת פתך בחמץ ר"ל שמלת חמ"ץ עולה חק"ל מספר היחוד הוי' אהי' הוי' אדני שהוא חקל תפוחין קדישין והמבין יבין לפרש גם יתר המקראות על סדר זה עד ותאמר לה נעמי חמותה בתי הלא אבקש לך מנוח אשר ייטב לך ר"ל שאמרה אימא עלאה למדת מלכות הלא אבקש לך מנוח ר"ל שיהיה היחוד דרך מנוחה וקיום לא דרך מקרה הלא בעז מודעתנו כאמור שהוא מרמז על הי"ג תיקוני דאריך אשר אין בנו השגה בו רק בדרך ידיעה כנ"ל הנה הוא זרה את גורן השעורים הלילה ר"ל שהוא זרה ומפזר את הדינים המרומזים במלת גורן אשר מספרי ג' פעמים אלקים עם הכולל וגם שערה מרמז לגבורות הלילה מרמז לגלות שדומה ללילה ורצונו שמעולם ההוא מתעוררים הרחמים הגדולים למתק את הדינים ולהכניע כחם שיתפזרו ולא יוכלו להרע להכנסת ישראל. ורחצת וסכת ושמת שלמותיך עליך ר"ל שתתפשט ממלבושי הדינין ותתקשט במלבושי שבת כפי' רש"י ז"ל ור"ל שתעלה לעולמות העליונים מדריגת שבת אשר אין לסטרא דדינא אחיזה לשם כו' ובאת וגלית מרגלותיו ר"ל שתעלה מדת המלכות עד בחינת הרגלין שהם נצח והוד דעתיקא העומדים במקום נוצר ונקה כנודע מספרים הקדושים וכו' עד ויאמר מי את ותאמר אנכי רות אמתך ופרשת כנפיך על אמתך כי גאל אתה ר"ל ששם מקור הרחמים והגאולה ע"כ התחננה לפניו על עמה כנ"י שיעורר רחמים העצומים לגאול אותם מגלות החל הזה ויאמר ברוכה את לה' הטבת חסדך האחרון מן הראשון לבלתי לכת אחרי הבחורים כו' ר"ל שדבקת עצמך בעולמות העליונים דיקנא עלאה המכונה בשם זקן כביכול. הטבת בזה יותר מאשר עשית בראשונה כי עד עתה לא רצית לעלות רק עד מדריגת זעיר רק עלית לרום המעלות. והי' בבוקר אם יגאלך טוב יגאל ר"ל שעיקר הגאולה תלוי' בתשובה ומעש"ט איתערותא דלתתא לעורר רחמים עליונים ועיקר התשובה והאתערותא הוא על ידי ההכנעה כי כאשר האדם הוא מכניע את עצמו וחוזר בתשובה שלימה עי"ז בא האתערות' ומעורר דעת העליון כי זה סוד הדעת שיודע לפני מי חטא. וע"כ משה רבינו שהי' בסוד הדעת נאמר בו והאיש משה עניו מאד וידוע מספרים הקדושים ששם הדעת הוא 'א'ה'ו'ה שעולה טו"ב וע"כ אמר העולם העליון למדת המלכות הכנ"י אם יגאלך טוב ר"ל שתבוא הגאולה ע"י ההכנעה שהוא סוד הדעת שהוא מרומז במלת 'ט'ו'ב שהוא בגימ' י"ז מספר שם 'א'ה'ו'ה שם הדעת יגאל ואם לא יחפוץ לגאלך היינו שבאם ח"ו לא יתעוררו לב הכנ"י להכניע א"ע בתכלית ההכנעה וגאלתיך אנכי היינו מעצמי אעורר את הרחמים הגדולים לגאול אותם במהרה בימינו אמן.