Maor VaShemesh, Ruth 3

ותרבה בנערות בועז ללקט עד כלות קציר השעורי' וקציר החטים ותשב את חמותה צריך לדעת מה מלמדינו הכתוב בזה ונקדים תחילה המדרש ותשב נעמי ורות המואביה כלתה עמה השבה משדה מואב זו ששבה משדה מואב והמה באו בית לחם בתחילת קציר שעורים א"ר שמואל ב"ר נחמן כל מקום שנא' קציר שעורים בקציר העומר הכתוב מדבר קציר חטים בשתי לחם הכתוב מדבר קציר סתם משמע לכאן ולכאן גם המדרש זה סתום שאמר השבה משדה מואב זו ששבה משדה מואב מאי מחדש לנו המדרש הלא הפסוק עצמו מפורש כן ששניה' שבו משדה מואב כמו שכתוב ותשב נעמי ורות וכו' גם זאת אינו מובן מה שאמר ר' שמואל ב"ר נחמן שלכאורה מה משמיענו בזה. ונראה לרמוז בזה דהנה ענין קצירת העומר הוא כשיצאו ישראל ממצרים יצאו מתחת יד יצ"הר והלכו אחר עצת היצ"ט אך במה הי' אז כחם להטות אליוית' שעדיין לא הי' להם תורה ומצות אלא ע"י שהקב"ה חפץ לגואלם הי' מגלה להם בלי אתערותא דלתתא מוח החכמה בליל ראשון של פסח ואז מקטנם ועד גדלם ידעו מאלהותו ית"ש שהוא רב ושליט עיקרא ושרשא דכל עלמין אך זאת הי' כמו נהמי דכסופא מחמת שבאו להשגה זו בלתי התעוררות ומאן דאכיל דלאו דילי' וכו' לכן נלקח מהם השגה זו תיכף כדי שיעבדו עבודת הקודש וימאסו ברע ויבחרו בטוב כנאמר ובחרת בחיים ולשון בחירה אין שייך אלא בשני דברים הנראים שניהם כאחד טובים לזה צריך בינה להבחין בין הטוב ובין הרע למשל שיש אבנים שנראים לכאורה שהן אבנים טובים ובאמת אינם שווים כלום ומי שאינו מבין עליהם ולוקח אותן לעצמו הוא משחית עצמו מאד ויוכל לבוא ח"ו לידי עניות לכן צריך האדם להתבונן מאד לידע בין טוב לרע כי גם ממדת עו"הז נראים לטוב והעיקר צריך האדם לתקן מדותיו בתחילה דהיינו אהבה יראה התפארות נצחון הודי' דהיינו שלא לאהוב אלא הש"ית ותורתו ועבדיו בלבד ויתגבר על יצרו ולירא מפניו ית"ש יראת הרוממות ולא יפאר אל הש"ית ותורתו וצדיקי הדור ולנצח היצ"הר ולהודות על האמת וישבר תאוותו ואח"כ בא לגדלות השכל להשיג אלהותו ית"ש וזהו ראשית חכמה יראת ה' שכל טוב לכל עושיהם ר"ל לכשיהיה יראת ה' בקרבו ויתקן מדותיו ואח"כ בא לגדלות השכל אבל אם החכמה קודמת ליראת חטא אין חכמתו מתקיימת לכן לא נתקיימה בהם מוח החכמה שנתגלה להם אז בליל ראשון של פסח מחמת שהי' חכמתם קודם ליראת חטא שעדיין לא תיקנו מדותם ובאו לספירה שיתקן כ"א מדותיו בימי הספירה ע"י תשובה וישיגו השגות התורה במ"ת וכמו שיש בכל עשיותיו של אדם המעשה והדיבור והמחשבה דהיינו השכל איך לדבר ולעשות המעשה ההוא כן יש באדם כנגדן נפש רוח נשמה הנפש הוא נפשו של אדם ורוח היינו ריח ממללא ר"ל שהוא מדבר דברי אלהים חיים ברורים וכלולים בלתי לה' לבדו ונשמה היא השכל ועד שלא מתקן נפשו כראוי אינו יוכל לזכות אל הרוח ומכ"ש לנשמה אלא בתחילה צריך לתקן מדותיו דהיינו הנפש ועי"ז זוכה לרוח דהיינו לרוח ממללא כנ"ל ואח"כ זוכה לנשמה דהיינו לגדלות השכל שמשיג השגות התורה והשגות אלהותו ית"ש והכל צריך לתקן על ידי תשובה ובימי הספירה צריכים אנו לתקן עצמינו להמתיק הגבורו' בשרשן שיתיחד המלכו' שהיא ה' תתאה עם היו"ד ה"ח וח"ו הירח עם השמש ויהי' אור הלבנה כאור החמה וישתמשו שניהם בכתר אחד ואז יתגלה מוח החכמה ואם היחוד אינו שלם כ"כ לא נמתקו הגבורות עדיין כראוי ואי אפשר שיתגלה מוח החכמה ובזו"הק קורא לפעמים לנעמי נשמה ולפעמים נשמה לנשמה ורות רומז לרוח כמו שאיתא זכתה ויצא ממנה דוד שרוה להקב"ה בשירות ותשבחות ורוח הוא רוח ממללא כנ"ל. ובועז רומז לגבורות ב"ו ע"ז. נחזור לענינינו שע"י שמתקן נפשו ע"י תשובה זוכה לרוח ואח"כ זוכה לנשמה וזאת היא כוונת הספירה שיתקנו מדותיהם ע"י תשובה והקרבת העומר הוא ג"כ רומז לתשובה כי מתחילין למנות הספירה לטהר נפשותם בימי העומר כמובן ליודעים ועי"ז המתקו כל הגבורות בשרשן ונתגלה במ"ת מוח החכמה והשיגו השגות אלהות והשגות התורה ולחם רומז לתורה כנאמר לכו לחמו בלחמי ושתי לחם היינו שתי תורות תורה שבכתב ותורה שבע"פ ונעמי רומז גם לעולם התשובה שהוא נועם עליון כנ"ל. ומזה נבוא לביאור ותשב נעמי ורות המואבי' כלתה עמה השבה משדה מואב ואמר המדרש זו ששבה משדה כו' ר"ל שנעמי לבד רומז לתשובה והמה באו בית לחם בתחילת קציר שעורים אמר ר' שמואל ב"ר נחמן כל מקום שנאמר קציר שעורים בקצירת העומר הכתוב מדבר ר"ל שקציר עומר רומז לתשובה כנ"ל ובזה מפורש ר' נחמן והמה באו בית לחם בתחילת קציר שעורים היינו שנעמי ורות שהם נשמה ורוח הם באים ע"י תשובה על ידי שמתקן נכשו כראוי זוכה לרוח שע"י קצירת העומר שטהרו עצמן בימי הספירה באו לקציר חטים דהיינו למ"ת וכ"מ שנאמר קציר חטים בשתי לחם הכתוב מדבר היינו שתי תורות תורה שבכתב ותורה שבע"פ דהיינו שאח"כ זוכה לנשמה ומשיג השגות התורה וזה פירוש הכתוב ותדבק בנערות בועז ללקט עד כלות קציר השעורים וקציר החטים כי' ותדבק בנערות בועז הן נערות השכינה הקדושה שהן שבע נערות הראויות לתת לה מבית המלך ללקט עד כלות קציר השעורים וקציר החטים ר"ל ללקט הנצוצים הקדושים ע"י תשובה עד כלות קציר השעורים ר"ל עד סוף התשובה ר"ל שתקנו בעומר עם הספירה עד שהי' מתקן הכל ע"י תשובה ונעשה היחוד שלם כנ"ל ולא הי' שום קטרוג כלל ונתגלה מוח החכמה והשיגו השגות התורה וזהו וקציר חטים שרומז לשתי תורות כנ"ל ועי"ז מה בא להשגה זו אמר הכתוב ותשב את חמותה ר"ל שמדבק עצמו בתשובה שחמותה שהיא נעמי רומז לתשובה ר"ל שביום מ"ת הי' עלי' למלכות עד בינה וחכמה לקבל הכתר כמובן.