Maor VaShemesh, Shoftim 10

א"י כי יפלא ממך דבר למשפט בין דם לדם בין דין לדין וכו' דברי ריבות בשעריך וקמת ועלית וכו' ובאת אל הכהנים הלוים ואל השופט אשר יהי' בימים ההם וכו' ראוי להבין מה דברי ריבות בשעריך גם הי' לו לומר ובאת אל השופט ואח"כ אל הכהנים הלוים שהרי הכהנים עיקר עסקם הי' בהלכות עבודת הקרבנות ומראות נגעים והי' לו לומר כסדר הכתוב שלפניו שדבר המשפט שהוא בין דם לדם ובין דין לדין שכתוב תחילה בהפסוק שייך אל השופט שהוא ראש הסנהדרין ועניני מראות שכתבאח"כ שייך אל הכהנים והי' לו לומר תחילה ובאת אל השופט ואח"כ אל הכהנים הלוים. ונראה כי הנה ידוע בספרי קודש העיקר למוד התורה הוא שעל כל דבר אשר יוקשה לו ולא יבין לאשורו יהרהר בתשובה שלימה ועי"ז יסלק הקליפה מהלכה אמנם אי אפשר לבא לתשובה האמיתית כי אם ע"י התדבקות לצדיקי הדור שיורו לו דרכי התשובה ונקשרו נשמתו לשרשו ועי"ז יוסרו מעליו כל המסכים המבדילים ואז יבין הלכה ואמרו בזוהר הקדוש כי אלמלא צדיקי כל דור ודור המלמדים דרך ה' ח"ח שיראה דבר אחד בתורה על בריו ומצוה אחת על אמיתתה הגם שישאל לגדולים ממנו מה שיפלא מאתו אעפ"כ לא יבין על בוריו אם לא יקדים לעשות תשובה ולהסיר הקליפות והמקטריגים שמזה באים לאדם הקושיות שאינו מבין לימוד. כראוי וזה כי יפלא ממך דבר למשפט בין דם לדם בין דין לדין וכו' דברי ריבות בשעריך בשעריך רומז לגופו של אדם כידוע מספר יצירה שבעה שערים בנפש דהיינו שיש עדיין דברי ריבות באדם שרומז להקליפות והמקטריגים ועי"ז מופלא ומכוסה ממנו דבר המשפט לזה אמר הכתוב העצה לזה הוא ובאת אל הכהני' הלוי' היינו אל צדיקי הדור האמיתים שנקראים כהנים לוים והם יורו לו דרכי התשובה להסיר מעליו המסכים המבדילים ויקשרו נשמתו בשרשה ואח"כ יבוא אל השופט אשר יהי' בימים ההם לשאול בדבר המשפט כי קודם לכי לא יועיל לו כלום לשאול לגדול הימנו מה שמופלא מאתו כי הגם שיאמר לו אעפ"כ טרם שיעשה תשובה אמיתית ע"פ הוראת צדיקי הדור לא ישיג שום דבר הלכה על מכונה והבן.