Maor VaShemesh, Toldot 22

ויגש יעקב אל יצחק אביו וימשהו ויאמר הקול קול יעקב והידים ידי עשו. ודרשו חכמז"ל כשהקול קול יעקב אין הידים ידי עשו ויש להבין כי לכאורה משמעות הפסוק הוא ח"ו אינו כן כמובן גם יש להבין מפני מה קול ראשון נכתב חסר ונקדים לבאר הפסוק וישב יצחק ויחפור את בארות המים וכו' ויקרא להן שמות כשמות אשר קרא להם אביו כו' וימצאו שם באר מים חיים כו' ויקרא שם הבאר עשק כו' ויקרא שמה שטנה כו' ויקרא שמה רחובות. לבאר הענין קריאת שמות הללו דהנה ידוע כי למעלה מחכמה ובינה אסור להרהר ובחכמה ובינה ניתן רשות קצת מה לדבר בהם אבל לא להרחיב הדבור מפני שהם מוחין והם פנימיות העולמות ולמטה מהם מתחילין המדות חסד כו' עד מלכות וכשאין המוחין מתפשטין בהמדות הם בבחינות קטנות היינו אחיזת החיצונים ויש תערובת טוב ברע ח"ו וכשהצדיק ממשיך המוחין עילאין להמדות הם מתמלאין מרצון עליון בחסדים מגולים בהשפעות טובות ונקרא אז בבחינות גדלות וזה נעשה הכל ע"י הצדיק כי כל זמן שהצדיק לא נזדכך מכל וכל והוא עדיין בקטנות המוחין שאינו יכול לשום עצות בנפשו להמלט מהמדות הרעות שלא יתבלבלו אותו היינו כשרוצה לאחוז במדת אהבת ה' מבלבל אותו מחשבת אהבה מגונה וכן בכל המדות אמנם כשנזדכך ע"י מסירת נפשו והסיר ממנו תאות הגשמיות ותיקן כל המדות שלא יהי' לשום מדה מגונה אחיזה בו לבלבלו הן באחיזתו במדת אהבת ה' שלא יתעורר בו ח"ו אהבה חיצוניות אזי נגד זה ממשיך במדות עליוניות המוחין עילאין שלא יהיה שום אחיזה לחיצונים בהמדות ואז נקרא בבחינה גדלות ומתמלאין המדות ברצון העליון והנה בינה אמא עילאה התפשטותה עד הוד היינו בחמשה מדות ונכללים ביסוד ע"כ נקרא מדת יסוד כל כי נכללין בו כללים החמשה מדות להשפיע למלכות כי כל ספירה כלולה מעשרה ומדת היסוד מקבל השפע החמשה מדות בכדי להשפיע למלכות ע"כ נקרא כל שהוא בגי' חמשים ואחר זה משפיע למלכות כללים כל הה' מדות ע"כ נקראה כלה כי היא כללים דכללים ובינה היא עולם התשובה אמא עילאה נקראת רחובות ששם אין דבר המיצר רק כולו רחמים והוא קול פנימי קלא דלא משתמע וזה מרמז הפסוק חכמת בחוץ תרונה ברחובות תתן קולה. ר"ל שמעולם הבינה מתפשטין הקולות בתוך המדות והן הז' קולות שבמזמור לדוד ונכללים בחמשה כי היסוד והמלכות הם הכללים וכללים דכללים וד"ל והנה יש חמשה חסדים וחמשה גבורות החסדים מכונים בשם הוויות והגבורות בשמות אלקים וכשהצדיק מיחד העולמות מתתא לעילא ע"י מ"נ עד בינה שהוא ה' עילאה ובינה דביקה בחכמה כי הם תרין ריעין דלא מתפרשין שהיא יו"ד אז הוא ממשיך המוחין להמדות ואמא עד הוד אתפשטת ומתגלין אותן הה' קולות ה' הוויות ומאירין שמות ההוויות על החמשה שמות אלקים ונכנעין הגבורות תחת החסדים ונכללין בהם ונעשה כולו חסד ורחמים וה' הוויות עולה מספרם ק"ל וזה נעשה הכל ע"י שהצדיק מיחד העולמות עד בינה קול פנימי ובינה דביקה בחכמה ע"י זה נמשכין החמשה הוויות ומאירין על הגבורות שמות אלקים ונכללים הגבורות בהחסדים וזהו שופר שלעתיד שעליו נאמר כנשוא נס כו' וכתקוע שופר תשמעו שנתעורר קול שופר שאותו קול שופר הוא מעולם התשובה עלמא דחירות ומזה נבא לבאר הפסוקים וישב יצחק ויחפור את בארות המים אשר חפרו בימי אברהם אביו ואיתא בזוה"ק שהבארות רומזים על מעיינות החכמה ורוצה לומר שגם יצחק הי' חותר וביקש למצוא מעיינות החכמה כמו אביו ויקרא להן שמות כו' ר"ל שאיזה מדריגה אשר השיג קרא לה שם הראוי' לפי אותה ההשגה ולפי הבחינה אשר הי' אז וזהו ויחפרו וכו' וימצאו שם באר מים חיים רומז למדת אברהם שהוא חסד ויריבו רועי גרר ר"ל שהי' עליו עוד מקטרגים ששם עדיין אחיזת החיצונים ועומדים נגדו לבלבלו במחשבת חיצוניות כמבואר למעלה ע"כ קרא שמה עשק ויחפרו באר אחרת ויריבו גם עליה ויקרא שמה שטנה רומז למדת גבורה ששם אחיזת חיצוני' יותר שרוצים לעורר גבורות חלילה. כי שטנה הוא מרמז לקטרג יותר מעשק כי עדיין לא הי' בבחינה המשכת המוחין עילאין על המדות להבריח את החיצוני' מכל וכל ויעתק משם ויחפור באר אחרת ולא רבו עלי' כו' ר"ל שהשיג עולם התשובה ה' עילאה אשר אין שם אחיזה להחיצונים לקטרג ולבלבל במחשבות חיצוניות ע"כ קרא שמה רחובות שהוא עולם התשובה ועל מדריגה זו נאמר וברחובות תתן קולה כנ"ל שהוא קול פנימי והוא קול יעקב ומעתה נבא לבאר הפסוקים אשר לפנינו ויגש יעקב אל יצחק אביו ר"ל שיצחק השיג מדתו של יעקב כו' ויאמר הקול קול יעקב ר"ל הה' הוויות קדושות שמספרם עולה ק"ל ע"י מה נמשכים הה' הוויות להאיר על המדות קול יעקב ע"י התעוררות בינה עילאה עולם התשובה שהוא קול פנימי קול יעקב משם נמשכים אורות ההוויות מאירות על המדות להבריח כל אחיזת החיצונים שלא יהי' להם שום אחיזה אף בהמדות שהם זרועות עולם וזהו והידים ידי עשו ר"ל שלעשו אין אחיזה רק בהידים שהם זרועות עולם ולא למעלה מהמדות ע"י כשמשיכין הקול פנימי קול יעקב שאין שם שום אחיזה להחיצונים שיאיר על המדות אזי נכנעין כל כחות החיצונים שלא יוכלו להרע לישראל וזה דרש הגמרא כל זמן שקול קול יעקב אין ידים ידי עשו כנ"ל כי נתבטלין ואין להם שום שליטה אמן.