Maor VaShemesh, Vayechi 14

בן פורת יוסף בן פורת עלי עין בנות צעדה עלי שור וימררהו ורובו וישטמהו בעלי חיצים כו' ותש באיתן קשתו ויפוזו זרועו ידיו מידי אביר יעקב ומשם רועה אבן ישראל הפסוק הלז אין לו פירוש כלל עפ"י פשוטו והמקרא אומר דרשוני ונראה לי שמרמז הפסוק על מדריגת הצדיק דהנה הצדיק אמיתית הולך ממדריגה אל מדריגה בהשגות עד שהולך דרך כל העולמות דהיינו עולם הגלגלים ועולם המלאכים שנקראים שכלים נפרדים שכל אחד ממונה על ענין אחר לעשות שליחותו ועולם הספירות שם אין נקראי' שוב שכלים נפרדים כי שם הוא יחוד גמור כשהלבת קשורה בגחלת עד שהולך עוד יותר למעלה למעלה במוחין עילאין עד הגיע עד א"ס ב"ה ששם אפיסת השגה ולית מחשבה תפיסא בי' כלל ומשם ממשיך שפע ברכה והצלחה ורחמים פשוטים וחסדים מגולים לכנ"י והנה איש הישראלי בהתקרבו אל העבודה זו תפלה שהוא גדולה מכל דבר שבעולם כדאיתא בספרים הקדושים ובפירוש איתא בגמרא במס' ברכות גדולה תפילה יותר ממעשים טובים ע"ש ובפרט בדורינו העיקר הזדככות לבא לידע אלהותו ועבדות השי"תב העיקר הוא התפילה מעת שבא הבעש"ט הקדוש זצוק"ל הציץ וזרח אור התמצצות קדושות התפילה בעולם אל כל מי שרוצה לגשת לעבודת השי"ת אבל צריך לזה לבא לתפילה זכה שימוש חכמים הרבה ליגיעה יומם ולילה בתורה ובמעשים טובים עד שעי"ז יכולים לבא באמת לידע להתפלל ביראה ואהבה רבה כידוע למבינים והנה הצדיק האמיתי הולך בתפילה דרך כל העולמות עד שהגיע למוחין עילאין ומשם עד אין סוף ב"ה שהוא אפיסת השגה ואז כשמגיע לשם אזי מושך משם שפע ברכה והצלחה בבני חיי ומזוני רוייחא ובריאות הגוף ורפואות הנפש וכל טוב לכנ"י וכגון דא צריך להודיע שנקרה לפעמים ליראי ה' המתאמצים בתפילה ושופכים נפשם להשי"ת באמת לפי שכלם ביראה ואהבה ובהתלהבות ולפעמים באמצע התפילה נדמה להם שנפלו מכל השכלות ואינים יודעין היכן הם ומצערים בעצמם אבל באמת ולפעמים הגם שאינם במדריגות הצדיק הגדול ההולך עד מקום אפיסת השגה וממשיך משם שפע כנ"ל אעפ"כ יקרה להם מקרה טהור מחמת שמפשיטים א"ע מגשמיות באים ג"כ עד מקום אפיסת השוה כנ"ל ולכך נדמה להם בקרבם שאינם יכולים להתפלל מפני כן אשרי חלקם וגורלם המגיעים לזה ובזה יגל יעקב ישמח ישראל על כי זכה לכך וממילא נמשך שפע טובות משם על כנ"י וזהו עיקר בהתפילה להתפלל עד הגיע למקום אפיסת השגתו אזי ידע כי אז אינו רשאי ללכת יותר וישמח בחלקו כנ"ל והנה כבר כתבנו באם אדם רוצה לבא לתפילה זכה בהתפשטות הגשמיות אזי צריך לזה יגיעה רבה בתורה ומע"ט ובקשות הרבה לזכות לבא לתפילה זכה כי יש הרבה מסטינים ומקטריגים על האדם למעלה שאין מניחים אותו לעלות ולבוא אל היכלות הם האותיות והתיבות של התפילה כידוע להמתאבקים בעפר הצדיקים עד אח"כ בשימוש חכמי' ובתורה ובקשות הרבה שזוכה לבוא למדריגות שיוכל להתפלל תפילה זכה ואז מאירים לו מלמעלה שיבא לתפילה זכה בהתפשטות הגשמיות באמת וילך בהשגתו עד מקום אפיסת השגתו ידע אז שהוא במקום גבוה כנ"ל ואז נמשך השפע מהם לכנ"י על ידו כנ"ל ומשם בארה היא הביאור הפסוק שהתחלנו בו פורת יוסף בן פורת פי' פורת הוא לשון פירות כדאיתא במדרשים וזה פי' בן פורת יוסף שזה הפירות של יוסף דהיינו הצדיק האמיתי שהוא בדוגמת יוסף הצדיק צדיק יסוד עולם וקאמר הפסוק בן פורת עלי עין פי' שהשגתו הוא עלי עין פי' מלמעלה לה' חסדים שהוא ה' הויות שגימטריא "עין והוא למעלה מעין שהשגתו מלמעלה עוד יותר שהשגתו במוחין עילאין עד א"ס ב"ה ומשם מושך השפע לכנ"י וקאמר הפסוק בנות צעדה כו' פי' הצדיקים הקטנים הם נקראים בשם בנות שהם נקבי' המקבלים משא"כ הצדיק הגדול שהוא נקרא דכר שהוא משפיע תמיד לכנ"י משא"כ הצדיקים הקטנים שהם אינם במדריגה להיות משפיעים תמיד ונקראים בנות צעדה על שור פי' הם הולכים בהשגתם במקום שיש השגה שם והוא צעדה עלי שור ושור הוא לשון הסתכלות כידוע וקאמר הפסוק וימררהו ורובו וישטמהו בעלי חיצים פי' שיש על הצדיקים הקטנים קטרוגים גדולים למעלה וכן למטה עד ותשב באיתן קשתו פי' ותשב הוא לשון התישבות בשובה ונחת באיתן קשתו איתן ידוע הוא מזוהר שהוא לשון תנאי לשון לימוד קשתו הוא תפילה ובקשה כדכתיב בחרבי ובקשתי הוא תפילה כדפירש"י ז"ל ור"ל ע"י התורה ובקשות גדולות ויפוזו זרועי ידיו פי' ויפוזו הוא לשון בהירות אור כפז שהוא מאיר כן יפוזו ויאירו זרועי ידיו פי' שהיא במקום שיש השגה דהיינו במקום זרועות עולם במקום שיש השגה מהתחלת ז' ימי הבנין ומפרש הפסוק אח"כ מידי אביר יעקב מהיכן בא האור והשגה לבחינת הנקרא ידים הוא ממקום גבוה יותר שהוא מדת יעקב שהוא עולה עד הדעת המחבר הקצוות משם זרועה אבן ישראל פי' כפי התרגום אונקלס אבהן ובנין פי' משם רועה אבהן ובנין פי' ממקום החכמה שנקרא אבא עילאה משם נמשך שפע על המדות שלמטה שנקראי' בנים דהיינו ת"ת נקרא בן כדכתיב בני בכורי ישראל ומשם נמשך השפע לכנ"י וזה משם רועה אבן ישראל ודו"ק היטיב כי עמוק עמוק הוא והבן.