Maor VaShemesh, Vayechi 15

ברכות אביך גברו על ברכות הורי עד תאוות גבעות עולם תהיין לראש יוסף ולקדקוד נזיר אחיו והנה יש להבין מאי עד תאוות גבעות עולם האיך שייך לשון תאוה הכא ועיין בתרגום ומאי גבעות עולם גם מאי לשין ולקדקוד והנראה לי בזה כי ידוע מספרים הקדושים ומזוהר הקדוש ומכתבי האר"י ז"ל כי מתחילה עלה ברצון הקדוש לברוא את העולם בכדי להטיב לברואיו אבל מתוך שבריאות העולמות משתלשלין ע"י צימצומים רבים כידוע שמתוך שהיה הבהירות גדול מאד מאד הוצרך להיות ע"י צימצומים רבים וכל צימצום הוא דין כידוע וכל העולמות הולכין על דרך דכר ונוקבא משפיע ומקבל עד אין קץ ואין תכלית עד שנשתלשל לזה העולם השפל וע"י מעשי הצדיקים מוספין השפע לכנ"י כדכתיב תנו עוז לאלהים וע"י הולך אח"כ השפע מעילא לתתא ואם חלילה ישראל הולכים בדרך לא טוב אזי הדינים חלילה רוצים לקטרוג עליהם אזי עצה היעוצה לעורר עליהם שיתגלה עליהם רעווא דרעוואין דהיינו רצון הקדים שברא את העולמות להטיב לבריות בלי שום התעוררות כלל רק היחוד הי' מני' ובי' ויתגלה עליהם עתיקא קדישא לכן מצינו בים שהיה הקיטרוג גדול על ישראל הללו עוע"ז והללו עובדי ע"ז מה כתיב שם ואתם תחרישו שמשה רבינו אמר להם שלא יתפללו כלל כי לא יועיל התפילה מפני הקיטרוגים ויאמר ה' אל משה מה תצעק אלי ואיתא בזו"הק אלי דווקא בעתיקא תלי' מלתא דהיינו כנ"ל שיתגלה עתיקא קדישא רצון הקדום כי שם אין צריך התעוררות התחתון כלל כי שם אינו בדרך דכר ונוקבא משפיע ומקבל רק רחמים גמורים כי רצון הקדום הי' מני' ובי' וד"ל והנה ידוע ליודעים הגם שחו"ב הם תרין רעין דלא מתפרשין אעפ"כ בינה נקראת הרת עולם לשון הריון שמשם ניכר העובר ומשם יוצא העולם הה"ח והה"ג ודינין מנה מתערין אבל חכמה מוחא ונקרא אבא ושם רחמים גמורים והוא בסוד עתיקא קדישא כנ"ל שהוא רעווא דרעווין לדבוק ברצון הקדום לכל הרצונות והוא רחמים גמורים וידוע שנחלת יעקב אבינו הוא נחלה בלי מצרים כדכתיב ופרצתה ימה וקדמה כו' וכל המענג את השבת נותנים לו נחלה בלי מצרים והוא בסוד עתיקא קדישא כנזכר לעיל כי סוד שבת הוא ג"כ ממילא מני' ובי' וזה ברכות אביך גברו דהיינו נחלה בלי מצרים בסוד עתיקא קדישא על ברכות הורי הוא לשון הריון דהיינו עולם הבינה שנקרא הרת עולם שמשם העולם מתחיל ליצא ודינין מתערין מינה כנ"ל הגם שכל עונג וחדוה בה כידוע אעפי"כ ברכות אביך שהוא אבא עילאה גברו ומעולים ביותר על ברכות הורי דהיינו על העולם הבינה כנ"ל עד תאוות גבעות עולם דהיינו עד התחלת הרצון הקדום ששם התחיל הרצון שיהיו בריאות העולם וזה עד תאוות גבעות שהתחיל התאוה והרצון שיהיה עולם להטיב לברואיו בסוד עתיקא קדישא תהיין לראש יוסף דהיינו על צדיק שנקרא יוסף כידוע דהיינו שיתגלה מצחא דעתיקא קדישא רעווא דרעיוין בלי שום התעוררות התחתון "ולקדקד גימ' "יצחק דהיינו הדינים שהם מדת יצחק ע"ה נזיר אחיו נזיר הוא לשון הפרשה והבדל כפרש"י דהיינו שכהיו נבדלים כל הדינים והקטריגים מאחיו ויהיה רחמים גמורים וחסדים טובים לכנסת ישראל אמן והבן.